次草師兄果然善直指人心..

有一個開始才有意思
姿勢好不好不是重點
是那個心

眾生諸佛共用空{忄 }，色[心 ]久被{識心]所 囗 ，所以眾生般若功深，由{五蘊皆識]心拆門破窗掀蓋砸地...變成{五蘊皆空}忄.............。
聽說(佛)字是佛經傳來新創字，(悟)的修學次第就堪成佛=弗人=不是人=不是眾生=非眾生={佛}。聽說佛色身有心或忄組合成卍字烙印在色身上七處部位。可見禪不由文字但開悟屬[物理變化]，所以公案必須因[文字]引發物理振盪使人開悟，因此祖師用腳踹拳打也可，但用[斷臂]砍指，燒指實在砍錯對象.....。連出國[安樂死]毒殺色身求解脫苦厄，那是冤殺無辜，應該毒殺{識大心=無明妄想執著=不死投胎識]，所以禪門語出驚悚，需將人類眾生已操作色身數十年，乃至輪轉百千萬劫的{不死靈魂]，置之死地而後生!!
感謝台壇眾善知識解經背書，[湛入合湛，歸識邊際。]使眾生的{五蘊]被圈囗在{識大心]中........所以眾善知識不是先找{如來智慧德相}，而是先找眾生的{妄想執著]。禪門不是先找{本來面目}，而把{投胎綁匪識心]置之死地後，{空大忄，本來面目舊主人}就回歸接收{色身}....................。

貢巴 寫: ↑週日 7月 24, 2022 3:51 pm

貢巴 寫: ↑週日 7月 24, 2022 11:12 am 《應機》與《對機》
時機不對，就無法產生作用！

次草 寫: ↑週日 7月 24, 2022 2:43 pm 有一個開始才有意思
姿勢好不好不是重點
是那個心

佛時代及以前高僧皆是《修禪》
是末法眾生業重，
才以易進入〈意識的〉＂南無阿彌陀佛＂其願力救拔

所謂《禪淨》雙修
由近代妙蓮長老（一生修持過二十次般舟三昧念誦佛號）
聖嚴法師（其寺院師父原先修禪，後來才全部，改加修唸佛）

禪，境界很高
遇到
佛對機～
菩薩對機～
大修行人對機～
凡夫對機～
老實說，真的感覺不同

又以，與佛對機，程度提升最快！

至於與大眾的練習題，我沒興趣
原因，燒不到癢處

就如你次草雖有進步，體悟比一般人敏銳、細行
但，沒有佛、菩薩等高層次指點，路，還是很遙遠

送你一句話，得不得，非我所能

《金誠所至、金石為開》！

成佛了還是要與眾生對機
實際上是與眾生對機才會成佛
您走您的近路
我走我的遠路
也無不可

第三十四則 風穴一塵


示眾云。赤手空拳。千變萬化。雖是將無作有。奈何弄假像真。且道。還有基本也無

舉。
風穴垂語云。若立一塵家國興盛(得之本有)
不立一塵家國喪亡(失之本無)
雪竇拈拄杖云(是立不立)
還有同死同生底衲僧麼(不道無只是少)

師云。雪竇舉拄杖。意在立塵處。
頌云。野老從教不展眉。且圖家國立雄基。謀臣猛將今何在。此頌 還有同死同生底衲僧麼。
萬里清風只自知。野老不展眉。此話舉不全。
錄中風穴上堂云。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國喪亡。野老安貼。於此明得。闍梨無分。全是老僧。於此不明。老僧即是闍梨。闍梨與老僧。亦能悟卻天下人。亦能迷卻天下人。要識闍梨麼。左邊一拍云。這裏即是 要識老僧麼。右邊一拍云。這裏即是。
雲門云。這裏即易。那裏即難。
瑯琊覺云。杓卜聽虛聲。
萬松道。雲門矢上加尖。瑯琊腦後拔楔。此亦一塵廢立。家國興亡也。其實中心樹子。何曾少動。
雪竇於佛事門中 不捨一法。天童兼實際理地不受一塵。兩法齊行。一併拈出。
頌云
皤然渭水起垂綸(老不歇心)
何似首陽清餓人(少不努力)
只在一塵分變態(拈起拄杖云看)
高名。勳業。兩難玟(放下拄杖云。雪竇猶在)

師云。西伯將出獵。卜之曰。所獲非熊。非羆非彪非虎。霸王之輔。果獲呂尚於渭水之陽。與語大悅曰。自吾先君大公嘗云。當有聖人適周。吾太公望子久矣。故號太公望。立為師也。
伯夷 叔齊 孤竹君二子。讓國俱亡。武王伐紂。叩馬諫曰。父死不葬。爰及干戈。可謂孝乎。以臣弒君。可謂仁乎。左右欲兵之。太公曰。此義人也。扶而去之。武王平殷。天下宗周。夷齊恥之。不食周粟。採薇首陽餓死。
太公伐殷宗周。家國興盛者也。夷齊讓位餓死。家國喪亡者也。
賢首國師。只立一塵變態。說百門義海。高名夷齊也。勳業太公也。
洛浦云。野老門前 不話朝堂之事。故安貼農桑。未嘗顰蹙。何也。無用處成真用處。好因緣是惡因緣

詩曰：
道心惟微人心危，
幾箇清清幾個知，
至善中間為硐府，
玄關裏面是瑤池，

猿猴緊鎖休遷走，
意馬牢拴莫教馳，
允執厥中函養足，
金光一道透須彌。

第三十五則 洛浦伏膺


示眾云。迅機捷辯。折衝外道天魔。逸格超宗。曲為上根利智。忽遇箇一棒打不迴頭底漢。時如何

舉。
洛浦參夾山。不禮拜 當面而立(相逢不下馬 各自有前程)。
山云。雞棲鳳巢。非其同類 出去(一手推一手拽)。
浦云。自遠趨風。乞師一接(探竿在手)。
山云。目前無闍梨。此間無老僧(影草隨身)
浦便喝(盡筋截力)
山云。住住 且莫草草匆匆(會者不忙 忙者不會)
雲月是同。溪山各異(斜街暗巷 生客頭迷)
截斷天下人舌頭。即不無(只見錐頭利)
爭教無舌人解語(不見鑿頭方)
浦無語(長蛇陣前 弓梢撲地)
山便打(不意夾山 卻作臨際)
浦從此伏膺(藝壓當行)

師云。祖燈諸錄皆云。夾山未見舡子時。已出世。住潤州京口竹林。而不著嗣法師名。獨佛果擊節云。傳明初嗣石樓。即汾州石樓也。傳明即夾山諡號。
澧州洛浦山元安禪師。久參臨濟。為侍者。濟嘗曰。臨濟門下一隻箭。誰敢當鋒。一日辭濟。濟問。何往。曰南方去。濟拄杖一劃云。過得這箇便去。浦乃喝。濟便打。浦作禮而去。游歷罷至夾山頂上。卓庵經一年。夾山知遣侍僧。馳書到。浦接得便坐卻。再展手索。僧無語。浦便打云。歸去舉似和尚。僧迴舉之。山云。這僧看書三日內必來。不看書不可救也。浦三日後來。不禮拜當面而立。山云。雞棲鳳巢。非其同類出去。各負撥草瞻風眼。浦見夾山遣遣卻是留。既來豈可空迴。又見門庭峻硬 各不相下。便軟計就他道。自遠趨風乞師一接。山別有一副鑪[糒-米+韋]。道。目前無闍梨。此間無老僧。山知久參 必行臨濟正令。然後別用超宗越格鉆鎚。浦果然便喝。爾且道。只這箇更別有。山云。住住 且莫草草匆匆。未要著忙。雲月是同。溪山各異。一般麵草由人做造。截斷天下人舌頭。即不無。只有千尺寒松。爭教無舌人解語。更須要抽條石筍。山曾有語。論門庭施設入理深談。浦門庭施設也。山入理深談也。浦貪觀白浪 失卻手橈。卒搆不上。山也好。卻將臨濟正令。為他生澀鑰匙投舊鎖。浦家常釅醋曾喫知酸。於是伏膺。
興化云。但知成佛 愁甚麼眾生。
萬松道。爭奈獨樹不成林。
雪竇云。這僧可悲可痛。鈍滯他臨濟。
萬松道。養子不及父。家門一世衰。他既雲月是同。我亦溪山各異。
萬松道。南山秋色 氣勢相高。說甚無舌人不解語。
萬松道。猶是通事舍人。坐具劈口摵。
萬松道。被他接住爛毆一頓。又作麼生。夾山是箇知方漢。必然明窗下安排。
萬松道。不如還他本分草料。
五祖戒云。更說道理。看便出去。
萬松道。蛇蝎性靈生便毒。
大陽延云。也要和尚證明。
萬松道。芝蘭氣味老終香。
師復云。藥山一宗 實難紹舉。雲巖掃地塵埃[一/旦]天。洛浦伏膺。稱冤不已。好在無舌解語。無手行拳。直饒棒喝交馳。只得傍提一半。扶持此道。分付天童。
頌云
搖頭擺尾赤梢鱗(口貪香餌 身掛網羅)
徹底無依解轉身(今目拽在網底)
截斷舌頭饒有術(君方掃雪尋松子)
拽迴鼻孔妙通神(我已開棒得茯苓)
夜明簾外兮風月如晝(不借三光勢)
枯木巖前兮花卉常春(潛消一色功)
無舌人 無舌人(鼻孔裏應諾)
正令全提一句親(暗裏抽橫骨)
獨步寰中明了了(真光不耀)
任從天下樂欣欣(紜紜自彼 於我何為)

師云。洛浦辭臨濟。濟云。臨濟門下。有箇赤梢鯉魚。搖頭擺尾。向南方去也。徹底無依解轉身。乃濟下事。非轉位轉功全同也。臨濟廣錄云。唯有聽法無依道人。是諸佛之母。所以佛從無依生。若悟無依 佛亦無得。若如是見得者。是真正見解。
萬松道。若是洛浦轉身不得。如何解喝夾山。若道轉得身。為甚末後無語。試定當看。天童許他 具眼有術。夾山亦不無他截斷天下人舌頭。善能據令。只爭教無舌人解語。撩天鼻孔。輕輕拽迴。
佛果見夾山 念咒語相似。乃著語云。那裏得這一落索來。
萬松道。只這便是。夾山教無舌人解語也。佛果無這一落索也。只能截斷天下人舌頭。直饒別有轉身吐氣處。未必是無舌人語。且道。如何是此人境界。
頌道。
夜明簾外兮風月如晝。枯木巖前兮花卉長春。此是無舌人受用也。
漢明帝起光明殿。以珠璣為簾箔。金戺玉階。晝夜長明。
同安察云。枯木巖前差路多。
洞山云。直須枯木上摻些花子。
此頌棒頭喝下不無孤峻。得到百尺竿頭。更須進一步了。始得無舌人解語也。是知。無舌人出底語。方是正令全提一句親切也。到這裏 眼高四海。獨步寰中。
後來洛浦云。任從天下人樂欣欣。我獨不肯。直饒天下人。甘心被他截斷舌頭。
夾山道。向上更有一竅在。如何是向上竅。無舌人解語。即向爾道

西遊記裡面的主要人物有四位：分別是唐三藏：一個得道高僧，立志要普渡眾生；孫悟空是一隻猴子，身手靈活，有七十二變法術，但卻充滿反叛；豬八戒是一頭豬，是人性醜陋的化身，又貪吃又好色，但西遊記裡 卻要他皈依我佛；沙悟淨是一個僧人，傻乎乎的，但卻忠心耿耿，任勞任怨(很像普羅大眾一樣)。他們一起向天竺進發，沿途經歷七七四十九劫，九九八十一難，一劫比一劫險，一難比一難難，為的是要到西天取經，普渡眾生。

這四位角色唐三藏、孫悟空、沙悟淨、豬八戒及白馬，代表了性 心 身 意 欲。