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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週五 11月 08, 2024 11:01 pm
由 妙吉祥如意
Viirya 寫: ↑週五 11月 08, 2024 10:10 pm
無念即不見?
見在三界內
已無明緣行
大乘入楞伽經卷七
緣於本住法,我及諸如來,於三千經中,廣說涅槃法。欲界及無色,不於彼成佛;
色界究竟天,離欲得菩提。
首楞嚴經經
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於
捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲
迴心大阿羅漢
妙法蓮華經
佛以一大事因緣出現於世,欲令眾生開示悟入佛知見,
終究得一切種智。
成唯識論
彼緣異熟、無垢識,起平等性智。
維摩詰經
善能分別諸法相,於第一義諦而不動。
實際理地不受一塵,萬行門中不捨一法。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週六 11月 09, 2024 10:36 pm
由 Viirya
無分別智現前
成唯識論云
一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。...
菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週日 11月 10, 2024 10:05 am
由 妙吉祥如意
Viirya 寫: ↑週六 11月 09, 2024 10:36 pm
無分別智現前
成唯識論云
一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。...
菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。
善哉!!善哉!!
第八不動地菩薩證解阿賴耶識,完成心解脫,究竟涅槃,證一真如心後,法空智果現在前…(涅槃智)。
首楞嚴經
一真如心,名第八不動地。…究竟涅槃
發真如用,名第九善慧地。…開啟佛慧
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿;亦目此地,名修習位;慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。
如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺。
成唯識論
彼緣異熟識起法我見。…(法住智)
彼緣異熟、無垢識等起平等性智。…(涅槃智)
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週日 11月 10, 2024 10:40 pm
由 Viirya
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週一 11月 11, 2024 8:02 pm
由 妙吉祥如意
大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,
妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡,
五八六七果因轉,但用名言無實性。
若於轉處不留情,繁興永處那伽定。
依他起相上,遍計所執相不執以為實。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週一 11月 11, 2024 10:27 pm
由 Viirya
平等性智為菩提四智之一
以無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等。
與大慈大悲等善心恆共相應,隨有情所樂.示現種種他受用身.他受用土相
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週二 11月 12, 2024 10:57 am
由 cyc320
平等性智為菩提四智之一
以無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等。(察覺一切法及有情自他不二,稱為平等不落兩邊)
與大慈大悲等善心恆共相應,(無眾生相轉出三界)隨有情所樂.(常清淨無相,而興大悲心)
示現種種他受用身.(自個智慧德相)他受用土相 (化導他人)
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週三 11月 13, 2024 6:28 pm
由 妙吉祥如意
Viirya 寫: ↑週一 11月 11, 2024 10:27 pm
平等性智為菩提四智之一
以
無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等。
與大慈大悲等善心恆共相應,隨有情所樂.
示現種種他受用身.他受用土相
依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週四 11月 14, 2024 5:02 pm
由 妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: ↑週六 7月 13, 2024 5:05 pm
【創世紀三】無名的流化‧〈心意識的流轉〉
下面這章是老子專為“無名‧心性”的流轉所作的重要開釋:
第四首:上德不德 〈原 38章〉
上德不知德,是以有德﹔
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫居其厚,不居其薄﹔居其實,不居其華。故去彼取此。
【經文破譯】
老子在此章利用人類的品性情操之標準來指出【無名心識的流化】與佛家唯識法相宗之論述,有異曲同工之妙,老子其超世絕倫的智慧與文藝風格也在此展露無遺:
“道”生“一”,“一”就是“德”的境界;道是【體】,德便是道所顯化之【用】。老子將德的境界分成【上德】與【下德】。
【上德不知德,是以有德】
上德(佛家言:一合相。)的境界依順於道旁,一切依道而行,無心留德,反而不失其上德之境界。第二十一章:『孔德之容,唯道是從‧‧』第六十五章:『玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。』皆言上德的境界!
【下德不失德,是以無德。】
下德的境界(約是一切種子阿陀那識的境界層次)離道愈遠,為不失其德而用心求之,反而無法把持其如如不動的境界,所以下德因犯得犯失反而無德,於是仁、義、禮、智、信便從【眾妙之門】由天性到人心一路流化而下‧‧‧
道體:是【無為】。
上德:是【無為】而【無以為】。本來清清靜靜的無為道境,這時多了個【無以為】,已隱然有動的機兆。
下德:是【無為】而【有以為】。下德雖然乃“無為”但其心念已動;整個宇宙的創造便是緣自於這細微的一念之動。
上仁:是【為之】而【無以為】。上仁的境界(約是共相異熟識的層次、大悲心。)已脫離【無為道境】而開始有所作為,不過上仁之作為完全出乎天性。老子曰:天地不仁,以萬物為芻狗。孟子稱仁為:惻隱之心。佛說:無緣大慈,同體大悲。這些都是講【上仁】為之而無以為的境界。
上義:是【為之】而【有以為】。創生宇宙的一念已是義不容辭拼命的在執行。
上禮是:是【為之】而【莫之應攘臂而扔之】。上禮的境界除了自己拼命的在做還要強拉別人一起做,這創生的一念之動由上德發展至上禮已是一發不可收拾,離無為道體已是越來越遠,天性也就自此落於人心而流浪生死。
【故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。】
因此,失去道的境界才流化成德,失去德的境界才流化成仁,失去仁才有義,失去義才有禮‧‧‧
【夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。】
禮啊!它是大道趨於澆薄的顯象,人心對大道失去忠信,而帶來一切混亂的開始啊!
前面所認知的德、仁、義、禮,這些情愫亦僅是由大道所幻化下來的花朵,卻是愚昧的開始啊!
【是以大丈夫居其厚,不居其薄﹔居其實,不居其華。故去彼取此。】
所以大丈夫應該矢志求道,而不應該安居於仁義禮之末流,應該常處於大道之實,而不可屈身於大道之華。故聖人取無為而棄有為!
老子:無為,就是佛家講的無漏界。
佛道一家親,佛家道家都是追究創生根源的至高絕學,雖然各自利用不同語言文字相來表法、詮釋此創生實相,可,其揭示之真理與法義,甚至實修實證的過程(修道、修佛之程序)是無二無別的。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週四 11月 14, 2024 5:27 pm
由 妙吉祥如意
Viirya 寫: ↑週一 11月 11, 2024 10:27 pm
平等性智為菩提四智之一
以無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等。
與大慈大悲等善心恆共相應,隨有情所樂.示現種種他受用身.他受用土相。
老子道德經
天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
老子曰:
上仁,為之而無以為。
上仁即是佛家講的
大慈大悲心。為之,而無以為也,因此說聖人(佛菩薩)與天地共其德,作育萬物而不參與主宰,故曰:(不仁)。
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