合州釣魚臺石頭自回（生卒年不詳），亦是因大隨元靜（1065-1135）教
他參「趙州勘婆因緣」而得悟：
（自回）世為石工，雖不識字，志慕空宗，每求人口授法華，能誦之。棄
家投大隨，供掃洒。寺中令取崖石，師手不釋鎚鑿，而誦經不輟口。隨見
而語曰：「今日硿磕，明日硿磕，死生到來，作甚折合？」師愕然，釋其
器。設禮，願聞究竟法，因隨至方丈。
隨令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。
師念念不去心，久之，因鑿石，石稍堅，盡力一鎚，瞥見火光，忽然省
徹。走至方丈，禮拜呈頌曰：
「用盡工夫，渾無巴鼻。
火光迸散，元在這裏。」
隨忻然曰：「子徹也。」
復獻〈趙州勘婆頌〉曰：
「三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳，
趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙塵空索索。」隨可之，遂授以僧服。
人以其為石工，故有「回石頭」之稱也。

自回以鑿石出身，如同慧能一般，雖不識字，但因勞動作務鍛鍊而心地特別
老實專注，元靜但教其看「趙州勘婆」因緣，他在心識與勞動齊一的動作
中，電光石火的剎那而得悟，因而呈偈揭示禪人 得悟的心路歷程，用盡工夫
卻渾無消息，然而，沒有歷經山窮水盡，也不可能有瞬間 迸發的頓悟出現。
自回獻頌云：
自性若能如三軍 如如不動，魔王亦是由心而生，自然敗陣下來；
趙州鐵帚用來 對付老婆拋出的障眼煙塵，然而鐵帚無柄，如何掃蕩無實
體的煙塵？
因此，趙州掃蕩老婆所引起的 一切障眼煙幕，也只是一場假戲表
演，如同以如幻之帚，掃徹非真的魔王腳，又替趙州勘破了婆子。

楊岐下無門慧開（1184-1260），嗣法於月林師觀（1143-1217），所著
《無門關》，評唱古德公案四十八則，關於趙州公案有六則，「趙州勘婆」便是
其中第三十一則。慧開評唱具直截簡明的實踐性格，他對於趙州重複前僧問
話，卻自言已經勘破婆子，
評曰：
婆子只解坐籌帷幄，要且著賊。不知趙州老人，善用偷營劫塞之機，又且
無大人相。撿點將來，二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處？
看來他對兩人都有意見，反面反諷婆子 只想以一個模式捉賊，也就是婆子只
一貫以「驀直去」的招式，早已被人識破；
而趙州身段柔軟，不顧大丈夫相，出其不意偷襲婆子的軍營，親自上場勘婆，步步進逼。然而，趙州為何
要多跑這一趟，把問題搞得更糊塗呢？
最後頌云：「問既一般，答亦相似；飯裏有砂，泥中有刺。」
也就是禪婆與趙州的問答 雖然無甚新意，其中卻有玄機在，
就看弟子能不能吃出飯裡有沙，挑出泥中有刺的機關。

曹洞宗萬松行秀（1166-1246）評唱《從容錄》百則公案中，收錄趙州
公案有六則，包括第十則臺山婆子。其評頌結構承襲《碧巖錄》，先有垂示綱
要，次列出公案並加以評唱，再次為頌古，末則對該頌古加以評述。他對本
則公案的宗綱提示云：
「有收有放，干木隨身；能殺能活，權衡在手。塵勞魔
外，盡付指呼；大地山河，皆成戲具。且道是甚麼境界？」
行秀盱衡「趙州勘婆」公案全局，視此公案為指點禪人 趨向悟境的拄杖，而禪師的拄杖往往
隨手拈來，乃至山河大地，都可是標月之指，但看弟子心眼是否能容下。

接著，行秀評唱此公案云：
臺山路上婆子，慣隨無著，出寺入寺，飽參文殊，前三後三。凡見僧問：
「臺山路向什麼處去？」
便當陽指出長安大道，云：「驀直去。」
其僧不作疑阻便行，婆云：「好箇阿師，又恁麼去也。」這婆子也鉤錐在手，從來
觸誤多少賢良。這僧既不奈伊何，拈來舉似趙州，州云：「待與勘過。」
疑殺天下人。這老漢老不歇心，圖箇甚麼？也要定箇宗眼。
行秀順著整個公案 內容節奏提出個人的評註，指出臺山婆慣性指路的作法，
誤殺多少禪和慧命。如同無著和尚 到北方的五臺山參拜文殊菩薩一樣，
文殊菩薩問他南方佛法 傳揚的現況，而無著也問 文殊所在佛法如何？文殊回答：
「前三三，後三三。」
聖嚴法師解釋「三三」意味差不多，亦即北方佛法和南方差不多。
有人千里迢迢從南方 到五臺山去求佛法，文殊菩薩卻說這裡和南
方情形都一樣，也就是說若真的懂得佛法，不必向外去求；那些到處追隨名
師的人，一樣見不到佛法。
趙州不歇心，為定宗門法眼，親自去勘斷天下禪和疑惑，實在用心良苦。

　　洞山因僧問。如何是佛。山曰。麻三斤。

　　天寶樞雲。麻上生繩猶自可。那堪繩上更生蛇。喝一喝雲。一條來往長安路。

　　金粟元雲。向者裡會得。見洞山則易。見自己則難。既見洞山。為甚卻不見自己。乃豎拳雲。看看者個重多少。


　　松隱理雲。我不似洞山指東話西。如何是佛。你問阿誰。他若眼目定動。直向道。古佛過去久矣。


　　（《宗門拈古匯集》卷第三十八）

蕩蕩無迂曲，明明透古今。問無別語，答豈異音。那裏是勘破處，還委悉
麼？一人張帆，一人把柁。鐵笛橫吹，漁歌唱和。啐啄同時，知音幾個？
順水逆流歸去來，到岸方諳不恁麼。不恁麼，為君宣，甜如砂蜜，苦似黃
連，若不同牀臥，焉知被底穿？

趙州與婆子，所問和所答 都和前一輪問路禪和與婆子的對話完全一樣，一人
張帆，一人把柁，演一齣趙州勘破臺山婆的戲碼，兩人如漁歌唱和，卻不知
知音幾個？能解者 方知趙州如婆子指示驀直而去，婆子口說 趙州又恁麼去了
實非只恁麼。禪行者最重要是不作第二念，即使婆子指著前邊的斷崖說驀直
去，相信趙州一樣 會不作第二念地縱身前往。趙州與禪婆 真正是知音人，箇
中冷暖酸甜只有兩人相知，所以，若不是同蓋一條被子裡，怎能知被底裡兩
心相照是一條心。

楊岐下虎丘系海印昭如（1246-1312）拈「趙州勘婆」公案，
云：「盡謂趙州眼光爍破四天下，卻被者婆子 倒用箇翳睛法謾了。今夜莫有為趙州雪屈
者麼？也知你只在古人語脈裏做窠臼。」

趙州、婆子的對話，重點不在於誰輸誰贏，所以，若有想替趙州雪屈的人，肯定是無法掌握他們對話的內在意義，只是落入前人選邊站的窠臼裡。

黃龍派心聞曇賁（生卒年不詳）對於禪人 淪於賣弄文字語言的光影，早已痛心陳過。 他對禪門叢林於今掉入趙州勘婆之是非，感慨遂深而頌云：
「婆子因行掉臂，趙州因事長智。
無端一句誵訛，惹得四海鼎沸。
勘破了，有誰知？
春風過後無消息，留得殘花一兩枝。」
亦即婆子隨機一語，將叢林禪子和大禪師趙州 一網打盡，真是一舉兩得；
而趙州經這一勘，反而引來四海禪和沸騰。
這個公案一再傳頌，多方作解，甚至落在文字解會的泥沼中，
而如今真正從中入得實際理地之門者，怕亦寥寥可數

　交光大師《楞嚴正脈疏》曰：
『直指人心，多屬宗門。教家則屬曲指。曲指必假言詮。廣列義相，備明理事。真妄詳開，次第圓融。令人尋言生解，轉悟於心。縱有無言放光等事。皆可詮表註釋，亦同有言。
如佛說《華嚴》等。一切權實法門，而菩薩等，各隨淺深，解悟者是也。
直指則多離言詮，玄示玄提。一錐一剳，石火電光，瞬目便過，終不與人說破。』

（讀者：據祖位者，終不與人道破，楊歧之見慈明，亦不可謂：說破。
黃龍南謂其師曰：『大事本來如此，何得令我參話頭？』
師大意曰：『若不教汝參話頭，焉得到自見自肯之地。』
圓悟勤察徑山杲雖得前後際斷，但動相不生，令其再參。並囑之曰：不疑言句，是為大病，絕後再蘇，欺君不得。須知有這個道理。
後杲禪師，於圓悟舉五祖演當時『相隨來也』之句，即大徹。（雖迨後在虎邱讀《華嚴》八地文，更透昔時產難因緣。實際上當時已[固-古+力]地了也。）此際遂將諸誵訛公案詰之，酬對無滯。遂語之曰：方知我不汝欺也。並著《臨濟正宗記》付之。於斯可知，真者，必不道破，道破者未免傷慈。）

但令當機不涉言詞，自於射中，親自見得，便是入手時節。

（讀者：悟後雖於事相，作工筆之描繪。但如鳥行空中，了無形跡，高峰妙禪師徹悟後，有依然只是舊時人，不改舊時行履處之語。古德亦有未離跬步之言等等。所以這始是乍履正途。）

縱有一言半語施設，要須言外知歸，亦同無言。
《楞嚴》雙兼直曲，兼示兼說。既令親見，又令從言加解，是乃普為群機，慈悲特然。
所謂：落草之談也。祖庭秋晚，現量證悟者，無人可接。不如道破，令其經耳成因。
祖師末路評唱，令其傳習，亦此意也。
問：『不成現量證悟，經傳何益？』
答：『能令多分中上根人 成正比量發大解悟，與現量證悟作勝因緣。然亦有少分上上根人，成現量證悟，是不敢定也。此由叔季之世，故作是說。若古宗門由聞經而悟入者何限哉！』

（讀者：參禪雖有隻許參究，參一公案話頭，不許看經看教，這當然是一個無上方便手段，煅凡入聖之法。但應該要曉得開大圓解，亦是一條通途。在莫道無禪只是無師之下，更屬坦途。豈不見永嘉精天台，於《維摩詰經》開悟，印證於曹溪六祖。號稱一宿覺，著有《永嘉禪宗集》《永嘉證道歌》。於天台教理有學養者，更為良助。）

太虛大師曰：『當現量真悟時，必焉洞朗湛寂。
天台止觀所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像。
楞嚴三如來藏從根指出，則如父母親身。
然在行人，若未正解親悟，承聽從見聞覺知 指出真性，即取現前 昭昭靈靈一段光象，執為真性，則亦終成虛妄想相而已。
從聞正解 無相實相，方成維妙維肖父母畫像，然猶未親悟也。
必得現量親悟，乃真見父母親身耳。
法本無差，迷悟親疏在人。
聞解未正，雖聞圓經，亦落倒想。
若執倒想所取為真，如執牛羊畫像 為父母像耳。
及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像。
現量親悟，始見父母親身。』

●又空室道人智通。因看法界觀。頓有省。連作二偈見意。
一曰。
浩浩塵中體一如。縱橫交互印毗盧。
全波是水波非水。全水成波水自殊。
此即非和合義也。

次曰。
物我元無異。森羅鏡像同。
明明超主伴。了了徹真空。
一體含多法。交參帝網中。
重重無盡處。動靜悉圓通。
此又非不和合義也。