只見其性，不見其相。

[藍海千尋]

鏡上影為質礙？

鏡子不因影而有礙....鏡子不相緣影

但執有影者.該人己心非鏡子.如同真心被影所礙(遮)

也就是說:執有物為己者.真心即被遮.鏡子蒙塵不能復照!

更有利害者.非鏡子非影.既是鏡子又是影的.不知是何方神聖能跳出來指指點點.佛都為之遜色?

[cyc320]

沒有你的世智
如何有你說的：能讓你觀見諸法實相？

世智能見到實相嗎?若能.那佛陀幹嘛示現?

見到桌子就見不到性了!

桌子是妄相.性體空無相.

見到桌子.真心已經被遮了.居然還說"不可能見不到".

見到桌子時.任何思惟都不會是"智"!

生滅心才會見到桌子.生滅心如何能生智?

你說的見到法性實相，是能離開世間見到？
桌子當體即空。
這是一般佛學常識！

壇經：
佛法在世間，　　不離世間覺，
　離世覓菩提，　　恰如求兔角。

佛說：無相之相，名為實相。
什麼是無相之相？
佛說：「善男子！一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相、無作者相、無受者相、無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業主相、無煩惱相、無煩惱主相。善男子！如是等相，隨所滅處，名真實相。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義諦、名第一義空。善男子！是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。」

桌子是因緣所生法，智者見其性，愚者見其相！

相依性成
性由相顯
當體即空

從因緣法相顯佛性。
性相不二，無見無不見。

請舉個例說明，什麼是「相依性成。性由相顯。」

明鏡比喻法性
鏡上影比喻法相

鏡上影依明鏡而成影
明鏡由鏡上影而顯現

兩者不二
無見無不見

鏡上影為質礙故顯相

鏡上影為質礙？

光的反射原理

[恆不住]

沒有你的世智
如何有你說的：能讓你觀見諸法實相？

世智能見到實相嗎?若能.那佛陀幹嘛示現?

見到桌子就見不到性了!

桌子是妄相.性體空無相.

見到桌子.真心已經被遮了.居然還說"不可能見不到".

見到桌子時.任何思惟都不會是"智"!

生滅心才會見到桌子.生滅心如何能生智?

你說的見到法性實相，是能離開世間見到？
桌子當體即空。
這是一般佛學常識！

壇經：
佛法在世間，　　不離世間覺，
　離世覓菩提，　　恰如求兔角。

佛說：無相之相，名為實相。
什麼是無相之相？
佛說：「善男子！一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相、無作者相、無受者相、無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業主相、無煩惱相、無煩惱主相。善男子！如是等相，隨所滅處，名真實相。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義諦、名第一義空。善男子！是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。」

桌子是因緣所生法，智者見其性，愚者見其相！

相依性成
性由相顯
當體即空

從因緣法相顯佛性。
性相不二，無見無不見。

請舉個例說明，什麼是「相依性成。性由相顯。」

明鏡比喻法性
鏡上影比喻法相

鏡上影依明鏡而成影
明鏡由鏡上影而顯現

兩者不二
無見無不見

鏡上影為質礙故顯相

鏡上影為質礙？

光的反射原理

如是比喻：
從鏡影見到性光。

[沙塵封眼]

沒有你的世智
如何有你說的：能讓你觀見諸法實相？

世智能見到實相嗎?若能.那佛陀幹嘛示現?

見到桌子就見不到性了!

桌子是妄相.性體空無相.

見到桌子.真心已經被遮了.居然還說"不可能見不到".

見到桌子時.任何思惟都不會是"智"!

生滅心才會見到桌子.生滅心如何能生智?

你說的見到法性實相，是能離開世間見到？
桌子當體即空。
這是一般佛學常識！

壇經：
佛法在世間，　　不離世間覺，
　離世覓菩提，　　恰如求兔角。

佛說：無相之相，名為實相。
什麼是無相之相？
佛說：「善男子！一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相、無作者相、無受者相、無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業主相、無煩惱相、無煩惱主相。善男子！如是等相，隨所滅處，名真實相。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義諦、名第一義空。善男子！是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。」

桌子是因緣所生法，智者見其性，愚者見其相！

相依性成
性由相顯
當體即空

從因緣法相顯佛性。
性相不二，無見無不見。

請舉個例說明，什麼是「相依性成。性由相顯。」

明鏡比喻法性
鏡上影比喻法相

鏡上影依明鏡而成影
明鏡由鏡上影而顯現

兩者不二
無見無不見

鏡上影為質礙故顯相

鏡上影為質礙？

如永嘉玄覺禪師證道歌云：「心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。」

[貢巴]

[恆不住]

沒有你的世智
如何有你說的：能讓你觀見諸法實相？

世智能見到實相嗎?若能.那佛陀幹嘛示現?

見到桌子就見不到性了!

桌子是妄相.性體空無相.

見到桌子.真心已經被遮了.居然還說"不可能見不到".

見到桌子時.任何思惟都不會是"智"!

生滅心才會見到桌子.生滅心如何能生智?

你說的見到法性實相，是能離開世間見到？
桌子當體即空。
這是一般佛學常識！

壇經：
佛法在世間，　　不離世間覺，
　離世覓菩提，　　恰如求兔角。

佛說：無相之相，名為實相。
什麼是無相之相？
佛說：「善男子！一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相、無作者相、無受者相、無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業主相、無煩惱相、無煩惱主相。善男子！如是等相，隨所滅處，名真實相。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義諦、名第一義空。善男子！是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。」

桌子是因緣所生法，智者見其性，愚者見其相！

相依性成
性由相顯
當體即空

從因緣法相顯佛性。
性相不二，無見無不見。

請舉個例說明，什麼是「相依性成。性由相顯。」

明鏡比喻法性
鏡上影比喻法相

鏡上影依明鏡而成影
明鏡由鏡上影而顯現

兩者不二
無見無不見

鏡上影為質礙故顯相

鏡上影為質礙？

如永嘉玄覺禪師證道歌云：「心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。」

善說！
比喻：
明鏡光照成鏡影。
光影兩忘現真性。

[沙塵封眼]

如永嘉玄覺禪師證道歌云：「心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。」

善說！
比喻：
明鏡光照成鏡影。
光影兩忘現真性。

楞嚴經云
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。

[大開眼界]

不住、不著都是不執著的意思

不住|不著確實等同不執著
但你卻不知道 不執著＝捨棄

《大般若波羅蜜多經》無執著故皆能棄捨。

《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？ 諸比丘！
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

《思益梵天所問經》
世尊。誰度欲河。佛言。能捨六入者
世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
不住眼耳鼻舌身意，意思就是叫人：捨棄眼耳鼻舌身意
因為捨棄眼耳鼻舌身意, 所以才有進一步的 無眼耳鼻舌身意

《般若波羅蜜多心經》
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

[黃竹]

不住|不著確實等同不執著
但你卻不知道 不執著＝捨棄

對甚麼不住不著，不等於離，祗是客觀。

若執著於離，就興斷見了。

[大開眼界]

初禪——
已出離欲界之苦，不再貪戀世俗五欲，心地非常清淨，故而得「梵」名，故初禪天也可以稱為「清淨天」。

不貪戀世俗五欲，請問是要有智慧，還是要有定？？

《禪法要解 鳩摩羅什譯》
問曰。得初禪相云何。
答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂柔和輕軟 身有光明。得初禪相 轉復増勝...
色界四大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善。一心定故能令快樂。色界造色有光明相。是故行者見妙光明照身内外。行者如是心意轉異。瞋處不瞋喜處不喜。世間八法所不能動。信敬慚愧轉多増倍。於衣服飮食等心不貪著。但以諸善功徳爲貴。餘者爲賤。於天五欲尚不繋心。何況世間不淨五欲。得初禪人有如是等相。

根據上面經文，你不需要有般若智慧，就能止五欲。
此說法符合實況，因為行者此時尚無般若智慧。

雖止五欲 但還未正式得初禪。未至定時身體已開始發出光明,
接著初禪的禪相 逐漸明顯, 譬如內心喜樂，光明遍佈身內身外...

未至定時出現身光，這證明未至定需要有定力。
「未至定不需要定力」是明顯的錯誤說法