佛法綱要—心經

[妙吉祥如意]

程度差，不能說程度差，要說程度好才行？
真空非空，妙有非有，合謂非空非有，離於二邊。

非空即色，非色即空，是色空二邊相依對立的關係。
色藴如是，受想行識四蘊亦復如是，皆與空邊對立。
相對兩邊皆無自性，是故，五蘊與空，俱不可得。
如是非有非空，名為離於兩邊。

又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，
因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。

你說：[又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，
因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。]
產物？
這甚麼話啊？！
你周大德究竟是什麼心態？

呵呵呵～～空亦是五蘊產物？？？？？
.

[周善為]

經云：不在心意識，不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡，
影像是在明鏡，也不離明鏡，

但你真心知道：影像(識)是離明鏡(真心)的。

「不在（即）心意識，不離心意識」，就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」，也就是要求學人離開即離二邊。

請問，為什麼世尊如此要求？

性相圓融
不離兩邊

不即不離，就是離開即離二邊。
不離兩邊，就不可能性相圓融。
怎麼程度這麼差？最基本的佛教法義都搞顛倒。

先批罵人是自卑慢心惡習。
你說[真空妙有]二邊都要離開？
空即是色
你如何離開空一邊又離開色一邊呢？

程度差，不能說程度差，要說程度好才行？
真空非空，妙有非有，合謂非空非有，離於二邊。

非空即色，非色即空，是色空二邊相依對立的關係。
色藴如是，受想行識四蘊亦復如是，皆與空邊對立。
相對兩邊皆無自性，是故，五蘊與空，俱不可得。
如是非有非空，名為離於兩邊。

又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，
因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。

所以你說的非空非有是外道說
怎說呢
因為不是真空妙有

「真空非空，妙有非有，合謂非空非有，離於二邊。」

不先看清對方論述內容，就這樣莽撞發言，
你恆大德究竟是什麼心態？

你說：[又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，
因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。]
產物？
這甚麼話啊？！
你周大德究竟是什麼心態？

轉換一下表達方式，恆大德不必大驚小怪！
「心生則種種法生，心滅則種種法滅亅，
則空有諸法豈不是五蘊心意識的產物？

[恆不住]

尿療法吧！？

[周善為]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

所謂「包含整個過程」，指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解，「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

「見緣起則見法，見法即見如來」

「不依世俗諦，不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己

「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。

花繩看作百步蛇

近看看清楚了（覺），是花繩（實相）

實相只有一個（絕待）

覺不是拿來當二邊用的。

「覺與不覺的差別亅，是您自己拿來當二邊用的。
說名實相，便與妄相對立。有明，便有無明。
有覺，便有不覺與之相對，這是一定的道理。
所以古德說「絕諸思議亅，才能「離諸對待」。
尚未通達無念本心，是決定不了「圓成實亅的。

[輕舟]

即離、是非、有無、此彼、長短、遠近等，都是相對而立的二邊。

八不中道，指不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來八，這是龍樹《中論》的核心概念。

《雜阿含262經》說：「世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。......如來離於二邊，說於中道。」

離開兩邊即無中道可說，中道依於生滅而顯示不生不滅，如蓮以汙泥為養份；如虛空以色為對比顥示；如同於交蘆，互依互存。

如來說中道只為令人遠離妄想執著而至離苦得樂。

「離開兩邊即無中道可說亅？？？
《雜阿含262經》「如來離於二邊，說於中道。」
經文都貼給你看了，輕舟君還是這樣眼睜睜的謗佛破法。

貼給我看？？？？你哪來的自信？
（正觀集滅，則不落有無二邊）如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
——————————————
所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊，以兩邊顯示諸法相依存的運作之道，哪裡斷離了？

此有故彼有，此無故彼無，有無不是兩邊？

中觀派：世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。
心經曰：色即是空。空即是色，色不異空，空不異色。

[輕舟]

佛三身，化報二身是假
報化是假，假是指沒有報化作用嗎？沒報化作用釋迦牟尼佛四十九年用什麼作佛事？？？？這就是邏輯，沒邏輯你又憑什麼說這是那不是？你在說這是那不是本身就是邏輯。
你到底想扯多久？

假就是不存在。

報化身是眾生所見，實無報化身。

佛三身實一身，即法身。

四十九年佛事，化報身是眾生所見，非佛真身。

眾生見佛吃食，是見到化身有吃，報身跟法身實非食身。

邏輯叫理則學，是一種推理究因的學問。

先得提假設，才行推理（或正推，或反推），一再反覆無數次的質疑後無疑議後乃證之。

簡言之，邏輯學就是先因後果的推理學問，佛學上稱：無常生滅有為法。

按你所謂的沒邏輯，那何不屁股吃飯嘴巴拉屎放尿？何不眾生度佛？何不小孩從父親肚子生？何不子為父，父為子，母為子之女？？？
難怪一天到晚亂扯說話沒邏輯父母子女因果不分。

報化是假，假是斷滅無？？你怎還在這？
沒報化你跟虛空及石頭有什麼差別？？？你根本是不懂裝懂的佛法門外漢，不只佛法不懂，連世間法都零分，還扯什麼報化是眾生所見，難不成釋迦牟尼佛跟你一樣都不知道自己四十九年在幹嘛？

邏輯是一個規律，只要有規律就叫做邏輯。

以上是凡愚的見地。

不知是出於忌妒，還是因為知見被戳破而“見笑轉生氣”，哈哈哈哈哈哈.....

一個說“打臉別人”的人，連別人質疑所問都無法回答，哈哈哈哈

跟寂照同一個level

一笑置之可也。

你怎麼這麼搞笑，還見笑轉生氣咧，心裡這麼多小劇自導自演？？
罵你，卻說我在生氣。
懶得回答，卻說我無法回答。
隨你囉，我省事。

[周善為]

即離、是非、有無、此彼、長短、遠近等，都是相對而立的二邊。

八不中道，指不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來八，這是龍樹《中論》的核心概念。

《雜阿含262經》說：「世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。......如來離於二邊，說於中道。」

離開兩邊即無中道可說，中道依於生滅而顯示不生不滅，如蓮以汙泥為養份；如虛空以色為對比顥示；如同於交蘆，互依互存。

如來說中道只為令人遠離妄想執著而至離苦得樂。

「離開兩邊即無中道可說亅？？？
《雜阿含262經》「如來離於二邊，說於中道。」
經文都貼給你看了，輕舟君還是這樣眼睜睜的謗佛破法。

貼給我看？？？？你哪來的自信？
（正觀集滅，則不落有無二邊）如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
——————————————
所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊，以兩邊顯示諸法相依存的運作之道，哪裡斷離了？

此有故彼有，此無故彼無，有無不是兩邊？

中觀派：世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。
心經曰：色即是空。空即是色，色不異空，空不異色。

《雜阿含262經》「如來離於二邊，說於中道。」
這就是本人貼給你輕舟君看的。

「所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊，以兩邊顯示諸法相依存的運作之道，哪裡斷離了？」

照輕舟君這種說法，學佛人沒有一個不能出三界的。事實上呢？剛好相反。

[輕舟]

《雜阿含262經》「如來離於二邊，說於中道。」
這就是本人貼給你輕舟君看的。

「所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊，以兩邊顯示諸法相依存的運作之道，哪裡斷離了？」

照輕舟君這種說法，學佛人沒有一個不能出三界的。事實上呢？剛好相反。

三界是貪嗔痴，你覺得應該從哪離？

[二楞子]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

所謂「包含整個過程」，指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解，「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

「見緣起則見法，見法即見如來」

「不依世俗諦，不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己

「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。

花繩看作百步蛇

近看看清楚了（覺），是花繩（實相）

實相只有一個（絕待）

覺不是拿來當二邊用的。

「覺與不覺的差別亅，是您自己拿來當二邊用的。
說名實相，便與妄相對立。有明，便有無明。
有覺，便有不覺與之相對，這是一定的道理。
所以古德說「絕諸思議亅，才能「離諸對待」。
尚未通達無念本心，是決定不了「圓成實亅的。

實相就在那兒～～從來沒變～～

沒有二邊

顛倒就是遍計所執，不顛倒就是圓成實

您被文字牽著走了

[藍海千尋]

按你所謂的沒邏輯，那何不屁股吃飯嘴巴拉屎放尿？何不眾生度佛？何不小孩從父親肚子生？何不子為父，父為子，母為子之女？？？

這個人實在有夠魯鈍

佛有屁股嗎？

佛實無度眾生。

小孩，父親，肚子，子，母.....？還在蘊身的妳，啃定輪迴不已！