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Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週六 3月 08, 2025 10:20 am
Sherlock
《禪門鍛錬說》之教學法(續)
(四)垂手鍛錬
禪師鍛鍊禪眾的武器,是竹篦子,發明於首山省念,為五尺長、一寸寬的薄竹片,用來敲擊。須磨去稜角,有彈性,能打痛人而不能打傷。入堂後三板止靜,大眾入座,禪師先作開示,坐半炷香後,鳴引磬,起坐經行,先緩次急,漸趨緊湊,禪師手握竹篦,隨眾旋繞。當經行至極猛利時,禪師用兵家之法鍛鍊,出其不意,攻其無備,速度要快,所謂「掣電之機」,不容擬議:

或攔胸把住,逼其下語;或劈頭一棒,鞫其本參。待其出言,復奪賊槍而殺賊;伺其轉變,更將錐子而深錐;雷崩電閃時,莫令停囚長智;結角羅紋處,重為奪食驅耕;或捨棒用掌而短兵相接;或為此擊彼而閑道出奇;或照用同時而矢石交攻;或棒喝俱行而炮弩齊發。工夫未極頭則千錘而千鍊,偷心未死盡則百縱而百擒。

要用種種方法,將學人無始以來的識情影子、知見葛藤從根本上斬斷剿絕,逼到懸崖撒手、機候成熟時,禪師運用錐撻,便不難令其「啐地折、曝地斷」,忽然開悟。這正同兵法背水陣所謂「陷之死地而後生,置之亡地而後存」。


(五)機權策發
抓住時機運用方便促使學人開悟。坐、行皆不宜太久,各以一炷香為限。日久禪眾漸趨倦怠,禪師先以甘言誘勸,若不奏效,即以香板打,若仍不奏效,須奮大機權,施大毒辣,發大忿怒,或閧堂詬罵,或旋風捶打,驅散禪人之昏倦。中夜應放參一睡,次日方得志氣清明,精神英爽。

(六)奇巧回換
回換,或曰「當機移換」,謂撥轉學人的馳求心而令迴光返照,或轉移其妄執,有四種:

1.法戰之回換。於禪眾中逼拶學人出語述其所悟,禪師則趁機攻其隙、擊其瑕,能反擲者,更加以追蹤之。須「轉轆轆,活卓卓,務令學人無處立腳,即與斷命根不難矣」。

2.入室之回換。學人或明前而不能明後;或道頭而不知道尾;或箭欲離弦,但須一撥;或泉將出竇,止在一通。長老不妨令其再問,或代一語而即悟,或更一字而廓然。此乃最為奇巧者。

3.回換之回換。如佛性誰無,參禪者皆知,而禪師則反問:「誰有?」其僧即悟;或曰:「入門逢彌勒,出門見達摩。」禪師反問:「入門逢什麼?出門見阿誰?」其僧亦悟。乃至胡張三、黑李四、昨日是今日不是等,皆是。

4.不回換之回換。如問:「如何是曹源一滴水?」答:「是曹源一滴水。」又如「丙丁童子來求火」、「無雲生嶺上,有月落波心」等,但重舉一轉,而學人即悟。

為禪師者,須善用回換,對症與藥,看孔下針,猶如郢人運斤,庖丁解牛,一機之下,一句之間,令學人枷鎖頓脫,心眼洞開。

(七)斬關開眼
謂禪師幫助學人破重關而開慧眼、真見道。乃難中之難,非鶻眼龍睛,具弄大旗手腳者不能。其訣竅在於逼拶,其奧妙在乎回換,而其力又在開導而策發。善鍛鍊者,須心不厭細,功不厭繁,事不厭周,法不厭備。須普於觀察時機,時機不到,不宜舉博浪之椎。猶如伏兵擊殺,貴乎險隘,不當險隘,則不宜發馬陵之弩。

若久久逼拶回換,禪眾妄情已絕者,則需用「殺人刀」、「活人劍」進行鍛錬。殺人刀,喻強奪、不許,活人劍喻給予、容許。有英年奇雋,參請日淺,活而未能死者,當用殺。有號稱老參,工夫雖沉著而灰冷成病,執而不能化者,當用活。對未悟者,十之八九常用殺,用活只十分之一。有具佛祖剛骨、龍象異姿,氣宇如王者,須殺活齊行,羅網須寬,擒拿須大,陷阱須密,鉤錐須辣,要敲骨打髓,將其逼至百尺竿頭,痛撻深錐,令懸崖撒手。猶如張弩力滿,只在發機;遇賊隘途,不容眨眼。斯時更無須策發、回換,直須以殺活刀劍迅雷一擊,緊俏言句頂門一撻,則桶底自脫,命根立斷。此猶如推人於萬丈高崖而不能停,轉圓石於千仞之上而不能留。高峰原妙禪師云:

工夫如轉石萬仞,直墮深崖,更無絲毫隔礙。如此用心,七日不悟,妙上座永墮阿鼻地獄!

若遇善於鍛鍊的禪師,無須長年久參即可開悟。然即便遇大善知識得其鍛鍊而徹悟,也只是自己解脫,欲弘揚禪宗,廣度眾生,還須進一步研究教理與禪宗學,掌握禪宗教學法,精嚴操履,完善人格,廣學外學(儒學等),鍛鍊管理才能,才可以成為堪以撐拄法門的禪師、長老。

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週六 3月 08, 2025 6:38 pm
Viirya
此猶如推人於萬丈高崖而不能停,轉圓石於千仞之上而不能留。
入禪堂 遇明師

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週日 3月 09, 2025 2:46 pm
大開眼界
在世阿羅漢
他不鑽研佛經, 中文也不流暢, 眾多中 我的慧眼卻只認出文智和尚


Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週五 3月 14, 2025 9:16 am
Sherlock
佛教禪定學
第四章 禪定的資糧加行
親近依止善知識──能指導、幫助自己修學佛法尤禪定的良師益友,是修學禪定必須的增上緣。《有部毗奈耶雜事》載,佛強調「善知識者是全梵行」,《華嚴經》稱善知識為「趣一切智智眼」,「一切功德皆由善知識而生」。對禪定修習而言,善知識尤為重要。佛教諸乘諸宗,皆強調修習禪定必須有明師指導,《瑜伽師地論》卷二十說:「毗婆舍那支,最初必用善友為依;奢摩他支,尸羅圓滿之所攝受,又依善友之所攝受。」謂止觀的修習,都以依止善知識為要,修觀最初必須依止善知識,主要是抉擇,印證見地是否正確;修止則須全程依止有經驗的善友。密乘無上瑜伽,更強調修法有成就的上師之指導,為密法最要之密意,有云:「只要找到成就上師,便是成就的一半。」禪定,是一種調攝身心的精密技術,牽涉到到對各種超常身心變化之正確處理,處理不當會生種種過患,須有明師具體指導。道教内丹說心性可以自悟,命功必賴師傳,佛教密法修身修氣脈明點,更是如此,因有傷身喪命、癱痪、瘋癲的危險,必須要有經驗的過來人指導。湯瑪斯·莫頓說得好:

世上最危險的人是耽於禪修不受任何人指引的人。


據《小止觀》,修定的善知識,包括三類人:
(一)明師。稱「教授善知識」,指具傳承、通佛法、有德行、有修證的明師,這被強調為修禪最關鍵的「增上緣」。《六門教授習定論》說堪教授禪定的明師須多聞、見道、善於教學、慈悲、不吝惜法、知曉禪定中各種問題的解決方法,偈云:

多聞及見諦,善說、有慈悲,常生歡喜心,此人堪教定。
盡其所有事,如所有而說,善解所知境,斯名善教人。


禪宗之禪,更須依靠「大善知識」──已徹悟並具有指導徒子開悟技巧的禪師「示導」──通過靈活的教學方法促使學人開悟,雖然也可以通過學教、參究或自然自悟,但即便開悟,也須依「明眼宗師」印證。

藏密瑜伽之修學,更是首重師承。上師(金剛阿闍梨)分灌頂上師、教授上師、修法(依止)上師三種,灌頂上師可以灌頂傳法,教授上師講解經論,修法上師則負責具體的修持,最為重要。不僅修習的儀軌、口訣,依頼上師口傳,而且以得修法上師的加持為成就的最勝助緣。有諺語云:「首先應依止人間之上師,中間要依止經典之上師,最後則依止自性之上師。」「上師可拜一百位,根本上師只一人。」這裡說的根本上師,即依止上師,此類上師,嚴格而論,應是具備一切智和道種智的不退轉菩薩,最低也須見道以上。薩班《三律儀論》云:「上師性相如不具,僅是上師非聖賢,雖然於彼作祈請,僅現少許之加持,然於令生或中有,不能施與成佛果。」《諾那活佛語錄》說:「密宗師父,若以嚴格而論,非自己修證成佛者,不可為人師父。」此所言師父,指依止上師,修證成佛,最低標準也須見道以上。而僅達見道位的初地菩薩,自身的煩惱尚未斷盡,無應機施教的道種智,難以指導弟子證得較高果位。八地以上的不退轉菩薩,具有道種智,自己已經解脫,才堪以指導弟子獲得較高成就,這種人也是大乘、密乘作為皈依處的勝義僧寶,不論出家、在家。依止上師首先須傳承真正,代代相傳不斷橋,次須持戒清淨,慈悲心重,通達教法,宗喀巴《密宗道次第廣論》卷六云:「藏地諸賢謂得圓滿灌頂,安住三昧耶與律儀,親見師長傳承軌則,了知十種真實,善巧灌頂儀軌,先修承事,獲得本尊聽許或未遮止,定須具此三法,才堪作修法之依止師。」又說依止的修法上師須有修持的實踐經驗,取得一定成就,最好見道以上,起碼須已證空性、得決定正見,或已見本尊。藏傳佛教史上記載的印藏密法成就者,無不依止大成就者為上師。因依止上師極其重要,故必須慎重選擇,不可依止不具資格者及假上師。藏密規定,師徒須互相觀察十二年,至少也須相互觀察三月至三年,才可決定依止與否。《金剛鬘經》第二品偈云:

如摩瑩觀寶,煉冶而觀金,如是十二年,應善觀弟子,
故應一切時,如是互觀察。不爾生魔障,招苦壞成就。


蓮花生大師曾教誡徒眾:「弟子不觀師功德,輕信依止者,如服毒藥;師不揀擇弟子而傳法者,如走路不看犬,行當自蹶。」《大圓滿無上道廣大心要》說:不能圓融顯密大小,未得謂得,慢心特重,無聞思修功德,不為有情義利而修持者,如木代石杵;或見他大德瞋之嫉之,如池中之蛙;未聞顯密法要,煩惱重而常犯戒,妄顯幻術,詡為神通,無實修學,無慈悲心者,如狂人指路,是皆自斷菩提心而能斷人慧命,此當遠離,不可依止。上師不僅須具備堪做上師的條件,而且還須與弟子有緣,弟子對上師信賴、尊敬,即便是成就者,若與弟子無緣,弟子對之生不起敬信,修學也多障礙,難得上師加持之力,並容易犯毀謗上師的大戒而墮金剛地獄,故作為弟子,不可依止自己不敬仰,有疑惑的上師,上師也不可攝受不敬仰、不確信自己的無緣弟子。確定了師徒關係後,弟子須事師如佛,絕對信仰服從,一須盡力侍奉,以身口意三業供養,二須對上師開示的教誡修法確信不疑,三須如說修行。信敬上師,被強調為取得密法成就的關鍵,有「供養十方佛,不如供養上師一毛孔」之說。但這裡說的上師,應該指八地以上的不退轉菩薩。

(未完待續)