第七十則 進山問性

示眾云。聞香象渡河底。已隨流去。知生不生性底。為生之所留。更論定前定後 作筍作篾。劍去久矣。爾方刻舟。蹋轉機輪。作麼生別行一路。試請舉看

舉。
進山主問脩山主云。明知生不生性。為甚麼。為生之所留(照故捩鼻木)
脩云。筍畢竟成竹去。如今作篾使還得麼(鼻孔在他人手裏)
進云。汝向後自悟去在(大小厭良為賤)
脩云。某甲只如此。上座意旨如何(刺頭向人懷裏)
進云。這箇是監院房。那箇是典座房(打得毬子別處去)
脩便禮拜(且作好心相待)

師云。
襄州清溪山主洪進禪師。為地藏琛和尚第一座。
時有二僧俱禮地藏。藏曰。俱錯。二僧並無語。下請益脩山主。主曰。汝自巍巍堂堂 卻禮拜他人。豈不是錯。進聞之不肯曰。汝自迷暗 焉可為人。脩憤然上堂頭請益。藏指廊下曰。典座入庫下去也。脩乃省過。
進一日問脩曰。明知生 不生性。為甚麼。為生之所留。
菴提遮女。婆羅門種。舍衛城西二十餘里 長提村婆私膩長者女也。因家作大會。命佛及僧。提遮故得振其嘉聲焉。文殊大士問 頗有明知生不生相(前作性)為生所留者否。女曰。有之。雖自明見。其力未充。而為生所 留者是也。
脩山主答筍畢竟成竹去。而今作篾使得麼。篾竹皮束物竹索也。筍[女*欶]無力。蒼竹有力。筍力未充。不堪作蔑。
覺範觀音贊。
憫我心明力不迨。時時種子發現行。
如人因酒而發狂。戒飲輒復逢嘉醞。

此亦言其力未充也。慚愧古人 熟爛教乘。出辭吐氣。與脩多羅合。
進山主要拈轉話頭。方復不許道。汝向後自悟去在。脩曰。某甲見處只如此。上座意旨如何。脩公 先向四平八滿處坐定。進公 遣起必然別有一條活路。遂指道。這箇是監院房。那箇是典座房。且道。明得生不生性。明不得生不生性。且道。為生所留。不為生所留。脩便禮拜。他參活句不參死句。此與典座入庫下去也。更無兩樣。諸方皆言法眼下一味平實。體中玄。請看前話。天童見此話 出格奇特。所以盡情徹底頌出。
頌云
豁落亡依(板翻繫驢橛)
高閑不羈(掣斷黃金鎖)
家邦平怗到人稀(穩處下腳)
些些力量分階級(強生節目)
蕩蕩身心絕是非(見怪不怪)
是非絕(其怪自壞)
介立大方無軌轍(太平無忌諱何處不風流)

師云。此頌進山主 這箇是監院房。那箇是典座房。亡依倚時 自然廓落。不羈縻處 法爾高閑。平怗家邦 幾人能到。須是無煩惱可斷。無禪道可參。十二時中 除著衣喫飯 是閑用心處。據進公問意。亦微有徵古驗今分階級。定力量底鉤線。然其蕩蕩身心。本絕是非也。
脩公 也不妨會如來禪 平實商量 本分說話。爭奈百丈道。依經解義 三世佛冤。所以微分力量。權立階梯。道筍則[女*欶]無力用。竹則篾引千鈞。言跡之興也。是非所以成。
進公 為渠[利-禾+戔]卻。別指生機一路。殊非開戶牖立軌轍 欺誣道伴。脩公 設拜以謝不敏。還識二公當家鑪[糒-米+革]麼。入火更須精鍛鍊。上砧方耐重鉆鎚

馬大師（馬祖）與百丈（懷海禪師）同行，見野鴨子飛過，大師問：“是什麼？”
百丈說：“野鴨子。”
大師說：“什麼處去也？（勘驗百丈是否住色生心。）”
百丈說：“飛過去也。”於是大師扭百丈鼻頭，百丈作忍痛聲。
大師說：“何曾飛去！”

百丈第一句回答“野鴨子”，如鏡映物，這是對的。
但是第二句“飛過去也”，即是住色生心，隨境逐物，沒有守護住本心（失掉正念）。
所以馬祖扭他的鼻子，要他扭轉回來守護本心。
百丈在疼痛中聽師道：“何曾飛去！（野鴨是幻，哪有去來？）”豁然醒悟：“應如是生清淨心。”
（馬祖扭百丈的鼻子，就是要他時時不忘守護本心，而不可隨境逐物。）

〔住境生心〕
禪人切忌住境（色、聲、香、味、觸、法）生心。
《金剛經》云：“諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心；應無所住而生其心。”
〔何曾飛去〕
攝相歸性，並將為空。
〔攝相歸性〕
將森羅萬象 銷歸於法性（諸法實相），於儼然生滅中 唯見無生。

唐三藏(入廛垂手)，三藏藏甚麼？

藏空、藏能、藏淨。

故行者先有悟淨、悟能、悟空，以至悟道四等次等。

先於悟淨，至悟能時故淨藏，無二主故。...至以悟道為主，淨能空三者故藏，成三類分身，成其三智德，智者，不得有無。

悟道、悟空、悟能、悟淨。悟道者俱三智德，而猶未得道德，所謂得道，所謂得阿耨多羅三藐三菩提。

西遊記唐三藏往西天取經，所謂上求佛道，下化眾生。即代表是未成佛道，仍未能下化眾生。

取經譯經
偉哉大師

第七十一則 翠巖眉毛


眾云。含血噴人。自污其口。貪柸一世償人債。賣紙三年欠鬼錢。萬松為諸人請益。還有擔干計處也無

舉。
翠巖夏末示眾云(猶嫌少在)
一夏以來為兄弟說話(自揚家醜)
看。翠巖眉毛在麼(不害口磣)
保福云。作賊人心虛(也是火裏人)
長慶云生也(雪上加霜)
雲門云關(攔街截巷)

師云。明州翠巖永明大師。諱令參。湖州人。蒙雪峰記別。大張法席。
一日上堂曰。自一夏以來。為兄弟東語西話。看。翠巖眉毛在麼。
諸方多道。本欲首身不覺兩重公案。更見保福道 作賊人心虛。一向道背底插柴自隱口過。
佛果云。人多錯會道。青天白日 說無向當話。無事生事。先自說免得別人點檢。且喜沒交涉。
長慶云生也。
萬松道。依舊在眼上。
雲門關字。普字號一字禪。三箇皆嗣雪峰。見當家人說無外話。見翠巖示眾奇特。故大家唱和。古人下語。不犯手勢。
有座主就華嚴講下。請巖齋。巖云。山僧有箇問頭。若答得即齋。乃拈起胡餅云。還具法身麼。主云。具。巖云。恁麼則喫法身也。主無對。
當講法師代云。有甚麼過。巖不肯。
雲門代云。特謝和尚 降重空筵。
覺範謂 雲門大師僧中王也。果然天童一串穿來從頭頌出。
頌云
作賊心(贓物已露)
過人膽(傍若無人)
歷歷縱橫對機感(白拈巧偷)
保福雲門。也垂鼻欺脣(探頭太過)
翠巖長慶。也脩眉映眼(佯打不知)
杜禪和有何限(天童杜撰 何似萬松)
剛道。意句一齊[利-禾+戔](欲隱彌露)
埋沒自己。也飲氣吞聲(養子不及父)
帶累先宗。也面牆擔板(家門一世衰)

師云。雪竇道。善竊者鬼神不知。既為保福天童覷破。翠巖不是好手。殊不知。許大雲門長慶。都被翠巖 用一莖眉毛。一時穿卻鼻孔。若藏頭露影。算甚太手強人。故能歷歷縱橫 對機應感。
保福云。作賊人心虛。雲門云關。皆衲僧鼻孔長也。千里已聞乾屎殠。三冬猶嗅爛瓜香。
翠巖道眉毛在麼。長慶便道生也。乃壁上高僧一呼便[應-心+口]。瓶中養鵝隨聲。已出底時節。豈識情可卜度也。此所以道 脩眉映眼。冷地看人。一點謾他不得。
有底道。一夏葛藤上生枝引蔓。而今剪草除根。一齊[利-禾+戔]卻。
殊不知。三十年後。此話大行去在。何必囊藏被蓋。飲氣吞聲。恁麼則面牆擔板。累及先宗也。諸方道。徐六擔板 只見一邊。尚書不學牆面。疏面牆無所睹見。
君不見。靈山放出白毫相。照見東方萬八千

●若人會得"十方世界 是沙門一隻眼"的禪機，就自然明白"十方世界 是世尊面"的密意。
此句是一多互攝 重重無盡的 眼見佛性境界。

一隻眼

第七十二則 中邑獼猴

示眾云。隔江鬥智。遯甲埋兵。覿面相持 真鎗實劍。衲僧所以貴全機大用也。從慢入緊。試吐露看

舉。
仰山問中邑。如何是佛性義(這箇座主卻堪持論)
邑云。我與爾說箇譬喻(宜假不宜真)
如室有六窗中。安一獼猴(還肯寧息麼)
外有人喚云狌狌。獼猴即應(再來不直半文)
如是六窗俱喚俱應(只要檀郎認得聲)
仰云。只如獼猴睡時。又作麼生(莫寐語)
邑乃下禪床把住云(覺來也未)
狌狌我與爾相見(何不早恁麼道)


師云。朗州(統要鼎州)中邑洪恩禪師。馬祖八十餘員大善知識之一。仰山之叔祖也。
仰山江陵受戒。迴往謝戒。邑見山年幼。以獼猴應六窗。說佛性義。如拍大嬭諕小孩兒。山埋兵掉鬥。忍俊不禁。禮謝畢曰。今蒙和尚譬喻。無不明了。更有一事。只如內獼猴瞌睡。外獼猴欲相見時。如何奇哉。真師子兒 便露法窟爪牙。邑不覺自下禪床。執仰山手。作舞云。狌狌與爾相見了也。何不說箇比喻。
雲居錫云。中邑當時。不得仰山這一句。何處有中邑也。
先師與勝默師伯。二十餘歲。叢林敬畏。
鄭州寶和尚。名震河洛。先師遍參往見。州云。兄弟年俊。正宜叩參。老僧當年念念。常以佛法為事。先師避席進曰。和尚而今如何也。州云。如生冤家相似。先師曰。若不得此語。幾乎枉行千里。州下禪床。握先師手曰。作家那。遂留數日。
夾山謂 佛日死灰裏一粒豆爆。蓋謂此也。
玄覺云。若不是仰山。爭得見中邑。且道。甚麼處 是仰山得見中邑處。
萬松道。報恩法堂上。
崇壽稠云。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂腳手。佛性義在甚麼處。
萬松道。向弄精魂腳手上辨取。
佛鑑云。仰山放憨。中邑賣俏。俏措賣來憨癡。憨癡放來俏措。雖然獼猴睡著。其奈肚裏惺惺。直饒杜絕六窗。狌狌何處不相見。諸人要見二老[言*肴]訛麼。各各面皮厚三寸。
萬松道。覓箇識慚愧漢不可得。唯天童老人較些些。
頌云
凍眠雪屋歲摧穨(蟄戶不開)
窈窕蘿門夜不開(龍無龍句)
寒槁園林看變態(幾乎死殺)
春風吹起律筒灰(喜得重甦)

師云。汝南先賢傳曰。時大雪積地丈餘。洛陽令躬 出按行見。人除雪出有乞食者。至袁安門。無有行路。謂安已死。令人除雪。入戶見安僵臥。問何以不出。安曰。大雪人皆餓。不宜干人。令以為賢。舉為孝廉。此頌中邑說喻。睡語一上。終是不惺惺。窈窕蘿門 夜不開也。忽被仰山點破。中邑便全體作用。枯木重陽。春風吹起 律筒灰也。
蔡邕月令。截竹為管。謂之律。置之密室。以葭莩為灰。以實其端。其月氣至 則飛灰而管空。陽氣生。死中活也。如中邑仰山作家相見。見了後如何 不勞久立

“生死本無，妄計為有”：
生死是輪迴夢中事，本來就無。然而凡夫妄執身心為我，因此這一期壽終之後，又去投胎，另有一個身體。有生必有死，若是在這一生中繼續妄執身心為我，死後又得去投胎，再另有一個身體。如此，生死輪迴不已。修行就是要斷除妄執身心為我之我執。我執一旦斷除，這一期壽終，神識就不會再去投生，也就不再有死亡。

“妄執身心為我”：
《圓覺經》云：“雲何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處（例如以東為西、以南為北等等），妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。”

譯文：什麼是無明呢？善男子！一切眾生從無始以來，種種顛倒，認妄為真，這就是無明。這就像有人迷失了方向，認北為南、認東為西一樣，妄認地水火風四大形成的肉體為自身相、六根緣六塵所起的念想為自心相。這就像眼睛發花，妄見空中有花並有第二個月亮。善男子！實際上，空中並沒有花，這是病眼者妄執的幻象，由於妄執的緣故，不僅妄執虛空是實有，而且還以為真有花 從那裡生出來。眾生由於顛倒迷惑而妄認幻現的身和心是實有，並執之為我，於是生死輪迴，所以稱之為無明。

再看雪竇頌:
兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕犛，如山如岳。
這四句說的很清楚了,兔馬有角，牛羊無角,打破常理,絕塵絕情,無一絲毫犛的瓜葛。
如山如岳即是前三與後三。

黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著。
黃金靈骨就是法身,白浪滔天是法身的傑作,但法身卻覓不可得。

無處著,只履西歸曾失卻。
真因為法身無著處,所以達摩西歸後 也無法覓到他的蹤影。

故行者先有悟淨、悟能、悟空，以至悟道 四等次等。

四等次等