最初一切種子心識有多功
依功能作用之異而賦予不同名稱
所以解深密經以「亦名」稱之

當創生科學的發展達到量子力學（一切種子阿陀那識）（老子曰：眾妙之門）的層次，那麼，更深入宇宙原意識（瓔珞經云：空理智心、真如根本智）（老子曰：無名，天地之始）的探究，也就順理成章了！！

佛教禪定學
禪定的異稱之一「止觀」，是梵語奢摩他、毗婆舍那意譯之合璧。奢摩他(梵śamatha)意譯「止」，《寶雲經》謂奢摩他乃「心一境性」。《六門教授習定論》解釋：「謂據其心寂止之處，心得凝住，依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他。」實際上以止為定的同義語。但奢摩他並不包括一切定，《菩提道次第廣論》卷十六據《解深密經》等，謂奢摩他唯指初禪未到地定以上的定境，得奢摩他的標準是心恆安住一緣，並得身心輕安，如《修次中編》云：「外境散亂既止息已，於內所緣恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。」毗婆舍那(梵vipaśyanā)，意譯「觀」，《寶雲經》解釋毗婆舍那為「正觀察」，指以佛法正見觀察。《解深密經》卷三謂毗婆舍那是在奢摩他定心中，對於禪定所緣的影像進行思惟：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗婆舍那。」據《瑜伽師地論，菩薩地》解釋，此經所說「能正思擇」，指思擇諸法的「盡所有性」──一切性相力用因果等；「最極思擇」，指思擇諸法的「如所有性」──即諸法真如、普遍共具的體性：思擇，即進行理性思惟。「周遍尋思」，指用「有分別慧」(有概念、意識活動)思擇諸相;「周遍伺察」，指在意識深層對真如進行深細的思察、體究，雖然未必有明確的推理活動，意識的指向卻向真如單向尋究，就像人雖然不在心裡念叨，卻有目的地在等待著什麽(伺)。《清淨道論》比喻尋思與伺察說：「猶如擊鐘，最初置心於境為尋；以細義與數數思惟性，猶如鐘的餘韻，令心繼續為伺。」總之，修觀，是在禪定中用佛教的哲學觀(「聞思慧」)和思想方法，進行理性思惟及深度的體究，其思察的內容攝於諸法的真實，包括諸法盡所有性(真如)和如所有性(一切差別相)。《菩提道次第論》卷六謂正在修毗婆舍那時，只叫做「隨順修習毗婆舍那」，不能叫毗婆舍那，只有修到證得所觀的真理時，始名毗婆舍那。

佛教強調須止觀雙修，《瑜伽師地論·菩薩地》謂若修止、修觀或止觀雙運，即是菩薩靜慮自性。止屬修定，為小乘三學中的增上定學和大乘六度中的禪那度所攝；觀屬修慧，屬小乘三學中的增上慧學和大乘六度中的般若度所攝。定慧二度，實際上皆主要在坐禪中修，尤其真正堪斷煩惱的「修慧」，更是通過坐禪修觀而得。《成實論》卷十五謂「初慧名觀，後名為慧」，意謂用從經論中學得的聞思慧修觀名觀，修觀所證的修慧方為真正的智慧。因此，止觀，常被視為定慧的同義語。宗密《禪源諸詮集都序》卷一即說禪那「皆定慧之通稱也」，「悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那」。太虛《中國佛學》云：「禪那雖可名定，而定中有觀有慧方為禪那之特義，故禪那亦名禪觀。」

瑜伽(梵yoga)在婆羅門教、印度教那裡，是對以禪定為主的修養體系的總稱。佛學也沿襲這一概念，以瑜伽為禪定及整個修行道的通稱，印度僧伽羅叉所造的一部講小乘禪法的書，梵文題為「瑜伽遮羅浮迷」(yogācārabhūmi)，意為瑜伽師的修持次第。後來東晉覺賢譯的一本同樣題目的書，乾脆譯瑜伽為禪，稱《禪經》。佛學釋瑜伽意為「相應」，即與某種東西契合一致。窺基《唯識述記》釋瑜伽之相應，有與境、行、理、果、所化機感相應五義，而「多說唯以禪定為相應」，這在五相應義中屬與理(真如理)相應，為瑜伽之狹義。佛教諸乘諸宗專習禪定者，多稱「瑜伽師」、「瑜伽士」、「瑜祇尼」(女性)，若就廣義言，則境、行、理、果、所化機感五義，其實包羅了佛教的全部修學體系，《瑜伽師地論》等重要佛學論典，就是以瑜伽師的修習次第為綱來展開全部佛教教義，最勝子釋云：「謂一切乘、境、行、果等所有諸法，皆名瑜伽。」密乘的修行道(密法)或禪法，更多稱為瑜伽，有四部瑜伽之分。密乘傳入漢地後，瑜伽漸成為密法的專稱，南宋以後，社會上把當時時流傳的密法中之持咒、放燄口施食等法稱為瑜伽，行其事的僧人稱「瑜伽僧」，並被明太祖敕定為僧的一種。此後顯教的禪定便不大稱瑜伽了，而隨禪宗的盛行，「禪」則變成了禪宗與禪宗之禪的專稱。直到現在，一提「禪學」，不少佛教內外人士便會認為僅指禪宗之學。實則漢語佛典中的禪學，原指廣義的禪定之學，也指修學禪定的人。

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