洞山因僧問。如何是佛。
師曰。麻三斤。
明教寬雲。向南有竹。向北有木。
天寶樞雲。麻上生繩猶自可。那堪繩上更生蛇。喝一喝雲。一條來往長安路。
五彩畫牛頭。黃金為點額。春晴二月初。農人皆取則。寒食賀新正。鐵錢三五百。(福嚴雅)
橫眸讀梵字。彈舌念真言。吹火長尖[此/束]。柴生滿灶煙。(大愚芝)
金烏急。玉兔速。善應何曾有輕觸。展事投機見洞山。跛鱉盲龜入空谷。花蔟蔟。錦蔟蔟。南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭。(翠峰顯)
火麻皮子若何分。臘雪煎茶解醉君。更有路行人未到。野花含笑舊枝春。(法昌遇)
三年一閏大家知。也有顢頇不記時。昨夜雁回沙塞冷。嚴風吹綻月中枝。(投子青)
一片初生月。蛾眉畫碧空。水中魚避釣。雲外鳥防弓。(野軒遵)
雲起千山曉。風高萬木秋。石頭城下水。浪打釣魚舟。(佛慧泉)
江南三月鷓鴣天。雨過諸峰景物鮮。行盡天涯諳世事。買鞋須是大光錢。(三祖宗)
驢尾豬頭牛腳跡。三斤麻皮露消息。志公杖頭剪刀尺。從來雨下階頭濕。(玉泉璉)
生殺從來總自由。三邊戈甲一時收。誰知不用施韜略。坐鎮中原四百州。(呆庵莊)
龍鱗獨角碧麒麟。金眼流光若電新。金鎖玉欄留不住。夜來飛上紫霄宸。(三宜盂)
問佛麻三斤。眼親手更親。虎頭上種樹。太歲上埋人。(漢關喻)
(《宗鑑法林》卷五十一)
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
《洞上古轍》載:石霜諸五位王子。誕生。謂:最初知有,即能頓入一色。全不借功勳。末生。謂:用功久而後成。此(末生王子)子遠謝一切,專事內紹,得入一色。比之誕生王子,則頓漸有異,及其所到一也。
《古轍》又載:洞山五位。正中偏,只是最初知有,未能得入一色。入一色,乃正中來事。又:正中偏,就初悟此理時立。偏中正,就見道後用功時立。正中來,即是得法身。亦即是正位。
天童覺三種一色曰:『一色者,轉功就位,一片清虛境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者,由功力成。猶存功力也。正位一色者,理境之空寂也。今時一色者,事境之潔白也。』
又:古德三種功勳頌:
(一)正位一色頌:
無影林中鳥不棲,空階密密向邊啼,
寒巖荒草何曾綠,正坐當堂失路迷。
(二)大功一色頌:
白牛雪裡覓無踪,功盡超然體浩融,
月影蘆花天未曉,靈苗任運剪春風。
(三)今時一色頌:
骷髏識盡勿多般,狗口才開落二三,
日用光中須急薦,青山只在白雲間。
《古轍》又載:洞山五位。正中偏,只是最初知有,未能得入一色。入一色,乃正中來事。又:正中偏,就初悟此理時立。偏中正,就見道後用功時立。正中來,即是得法身。亦即是正位。
天童覺三種一色曰:『一色者,轉功就位,一片清虛境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者,由功力成。猶存功力也。正位一色者,理境之空寂也。今時一色者,事境之潔白也。』
又:古德三種功勳頌:
(一)正位一色頌:
無影林中鳥不棲,空階密密向邊啼,
寒巖荒草何曾綠,正坐當堂失路迷。
(二)大功一色頌:
白牛雪裡覓無踪,功盡超然體浩融,
月影蘆花天未曉,靈苗任運剪春風。
(三)今時一色頌:
骷髏識盡勿多般,狗口才開落二三,
日用光中須急薦,青山只在白雲間。
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Re: 公案很難懂
九峰虔為石霜諸侍者。泊石霜歸寂,眾請首座繼住持,峰白眾曰:『須明得先師意始可。』
座曰:『先師有甚麼意?』
峰曰:『先師道:休去,歇去,冷湫湫地去,一念萬年去,寒灰枯木去,古廟香爐去,一條白練去。其餘則不問。如何是一條白練去?』
座曰:『這個只是明一色邊事。』
峰曰:『原來未會先師意在。』
座曰:『你不肯那?但裝香來,香煙斷處,若去不得,即不會先師意。』遂焚香。
香煙未斷,座已脫去。
峰拊座背曰:『坐脫立亡即不無,先師意未夢見在!』
後來南堂靜曰:『要識虔侍者麽?只是急殺人的漢子。要識首座麽?也只是孟春猶寒,仲春漸暖,季春漸暄。忽有人喚和尚,和尚啞,賴他喚一聲。念到臘月三十日,也未了在!』
座曰:『先師有甚麼意?』
峰曰:『先師道:休去,歇去,冷湫湫地去,一念萬年去,寒灰枯木去,古廟香爐去,一條白練去。其餘則不問。如何是一條白練去?』
座曰:『這個只是明一色邊事。』
峰曰:『原來未會先師意在。』
座曰:『你不肯那?但裝香來,香煙斷處,若去不得,即不會先師意。』遂焚香。
香煙未斷,座已脫去。
峰拊座背曰:『坐脫立亡即不無,先師意未夢見在!』
後來南堂靜曰:『要識虔侍者麽?只是急殺人的漢子。要識首座麽?也只是孟春猶寒,仲春漸暖,季春漸暄。忽有人喚和尚,和尚啞,賴他喚一聲。念到臘月三十日,也未了在!』
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Re: 公案很難懂
《楞嚴正脈疏》略載:
『忘塵功夫 在起行因中。但是觀想,亦唯達界室本空。
頓息執持,非更想空。
縱觀純熟,心地豁然,泯身空廓,不見界室,始是似無礙,非真也。
然此處最難透過,若取著之,以為極致,墮一色邊 不復更開矣。
直待觀行功極,色陰消盡,十方洞開,無復幽暗,身界內外,影相方明,如見掌果,方是真無礙。
然亦但是體無礙。必至身心圓明,不動道場,於一毛端徧能含受十方國土。
「廣狹自在,事事無礙。」方成妙用無礙。
見性之妙。無以加矣。』
(解脫長者:臨濟說:識得抽牽,還尚自救不了。
石霜五位王子。除誕生王子外,其餘於初悟時,均不能頓入一色,而且一色若消,方名尊貴。
近來學佛的人,若是禪宗,好像已經很了不起。倘能識得本來面目,更似可以驕傲了。
口裏常說:『見過性的人,如何如何。』
若問:『為什麽只說:「明心見性,」沒有說:「見心明性?」就無詞答對了。』
至於怎樣是『光影門頭。』什麼叫『一色。』則更莫明其妙。
病叟(解脫長者自稱)有一次到某大名山,與有些普通和尚閒談,竟有一僧反問病叟:『我們究竟應該怎樣修法?』
而當時情況,決不是宗師勘學人。
確是反而請教的樣子。宗門至此,佛法至此,怎麼辦?)
『忘塵功夫 在起行因中。但是觀想,亦唯達界室本空。
頓息執持,非更想空。
縱觀純熟,心地豁然,泯身空廓,不見界室,始是似無礙,非真也。
然此處最難透過,若取著之,以為極致,墮一色邊 不復更開矣。
直待觀行功極,色陰消盡,十方洞開,無復幽暗,身界內外,影相方明,如見掌果,方是真無礙。
然亦但是體無礙。必至身心圓明,不動道場,於一毛端徧能含受十方國土。
「廣狹自在,事事無礙。」方成妙用無礙。
見性之妙。無以加矣。』
(解脫長者:臨濟說:識得抽牽,還尚自救不了。
石霜五位王子。除誕生王子外,其餘於初悟時,均不能頓入一色,而且一色若消,方名尊貴。
近來學佛的人,若是禪宗,好像已經很了不起。倘能識得本來面目,更似可以驕傲了。
口裏常說:『見過性的人,如何如何。』
若問:『為什麽只說:「明心見性,」沒有說:「見心明性?」就無詞答對了。』
至於怎樣是『光影門頭。』什麼叫『一色。』則更莫明其妙。
病叟(解脫長者自稱)有一次到某大名山,與有些普通和尚閒談,竟有一僧反問病叟:『我們究竟應該怎樣修法?』
而當時情況,決不是宗師勘學人。
確是反而請教的樣子。宗門至此,佛法至此,怎麼辦?)