頌曰：
　初阿賴耶識，異熟一切種。

３不可知執受，處了常與觸，
　作意受想思，相應唯捨受。

４是無覆無記，觸等亦如是，
　恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。

論曰：初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相分位雖多，藏識過重，是故偏說。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故，說名異熟。離此命根，眾同分等恒時相續勝異熟果不可得故，此即顯示初能變識所有果相。此識果相雖多位多種，異熟寬不共，故偏說之。此能執持諸法種子令不失故，名一切種，離此餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。初能變識體相雖多，略說唯有如是三相。

賴耶三相
於唯識模型成立自相
從自相有到本體論(或實體說[唯識實性])
印順法師判定是於諸法性空的了解不夠
法師認為直接從空建立緣起與還滅(當體即空)

〔緣起的還滅〕　探究諸法的原因，發見緣起的彼此依待性，前後程序的必然性。從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關係。但佛法求知人世間的苦痛原因，是為了設法消除它。所以流轉門說，乙的存在，由於甲的存在；現在還滅門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。這如經上說︰「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅即行滅，（中略）純大苦聚滅」。這還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」。所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了涅槃的真相。涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來。這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明，實大有天淵之別！

依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。依《阿含》的定義說︰有為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，《阿含經》說為終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。涅槃為學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神祕的，是依於經驗的；從經驗出發，經理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！

大乘道
菩提心為因
大悲為根本
方便為究竟

賴耶三相
從功能來說
並不失其方便
例如解釋遍計所執效應
種種法執我執(我癡我見我慢我愛)

阿賴耶識
阿羅漢位捨
認識清楚才能捨的乾淨

為何說阿賴耶初能變，而不說異熟識初能變？
就是講：阿賴耶識從熏習聚積異熟種子而得成就的無常體相，是有因有果，雜染互為緣，故論曰：以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
阿賴耶識是因緣假合，所以才講緣起性空，生滅無常。非如異熟種子（阿陀那識），乃從無漏實相真空妙有直接流出（勝性轉為大等），故曰：阿陀那識，即因即果，為一切法真實種子。
阿賴耶識初能變，異熟一切種。
大乘佛教，講的是種子緣起。其實際法理即如上述。
解深密經…玄奘譯
於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。
大乘佛教，講的是種子緣起。講的是實相佛性法身如來藏（真如法性一合相），而非緣起性空，一切法斷滅止息的涅槃空寂。
其實緣起性空，（當體空）是不了義的緣起論，若依此而修，即是小乘以一切法止息的涅槃為極果！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。
是諸眾生，從佛聞法，開佛知見，究竟皆得一切種智。

.

緣起性空出發的般若中觀
有條路可以會通如來藏
印順法師不知道
知道的人
非常少..

陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。
// 執持一切種子，種子緣起其量如瀑流；是真、妄合在一起，其體性本空，若真，恐迷妄為真，若妄，恐迷真為妄，因此對二乘權教，不輕易開演，以顯
大乘實性(如來藏緣起)

第八識以有執藏之性稱阿賴耶識
其執藏一切種
這些種子會異熟
變異成熟為果.

第八識有多種性相
唯識家就不同的性相給予第八識不同的稱謂？

已經破解古典唯識學對於阿賴耶識之迷思，也掌握阿賴耶識與異熟種子的緣生因果關係，那麼，我們就可以據此探究彌勒菩薩指導大乘佛法實修的密意了～～

個人阿賴耶識中具有（限量）異熟種子提供各自人命五蘊訊熏習運作，此即稱之為（自相異熟種子）。

吾人在確立唯識法相宗之架構倫理，就可以很清楚的了解彌勒菩薩指導的大乘實修佛法，瑜伽師地論地51卷，就是從唯識法相流轉理論，講到實修實證功夫之妙訣！！

瑜伽師地論（卷五十一）：
云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？
復次，阿賴耶識，或於一時與轉識相應善、不善、無記諸識所俱時而轉。
如是阿賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。
云何建立阿賴耶識雜染還滅相？
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。

瑜伽師地論第五十一卷，就是從揭示唯識法相乃至進入佛法實修實證功夫之指導！！關於彌勒菩薩論著，此部分開示內容常重要，內行人絕對不會輕易錯過！！

……於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習多修習，故而得轉依…
以上論文若看懂，就知道何謂大乘佛法實修的重大機密！！修佛者也就知道要如何修習轉依，乃至突破個人阿賴耶識的局限（齊識而返，不能過彼）。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…凡夫法印
彼緣異熟識起法我見。…菩薩法印

修佛者要如何從凡夫位階（阿賴耶識），而修至菩薩位階（異熟識）呢！？以上彌勒菩薩講的就是這個！！

雪竇重顯禪師
大冶精金應無變色，可謂本分草料。
……（法住）
死心真淨據款結案，猶是未稱全提。
……（涅槃）
其實佛教講的（異熟種子），就是約同道家講的（真氣）。
莊子知北遊
故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』
故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！？其易也，其唯大人乎！
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！？
人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！？
故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。

.

論云
……於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習…

此與成唯識論相通
須先見道.體會真如
至於欲有此體會.據云唯識三十頌有

雪竇重顯禪師
大冶精金應無變色，可謂本分草料。
……（法住）
死心真淨據款結案，猶是未稱全提。
……（涅槃）

雪竇禪師，所造設之禪門公案，值得網友們一起來參詳，才短短幾句就將大乘佛法實修的法要精髓盡泄無餘，果然是拈提禪門公案的大作家，名不虛傳！！
.

路過、純饗。

路過的大乘弟子們，可否請教一個小小的基礎問題 :

眾所皆知，菩提心有不同層次，大乘論師多有著墨，此處不詳究各種菩提心。

而是想了解一下基本概念 .... 菩提心，他的構成諸元是甚麼 ?

以下，是犀牛的猜想 :

1.菩提心，有沒有心王、心所?

2.若，菩提心有心王心所，那麼，菩提心，是心王? 還是心所?

3.若，菩提心是心王，那..心王的成分是甚麼? 那伴隨的心所又是那些?

若，菩提心是心所，那他的心王是甚麼? 其他伴隨的心所有哪些?

4.若，能詳列、透析菩提心的心王、心所；

那麼，菩提心是不是因緣所生法? 是不是生滅法 ? 有為法呢? 還是無為法? 有漏法? 還是無漏法?

5. 若，菩提心是因緣所生法，憑藉的因緣是甚麼?
反之，若，菩提心不是因緣所生法，弟子憑甚麼發非因緣生的菩提心?

6. 若都能圓滿解析上述提問，是否能簡單舉一個例子，來做為例證?

=== (註: 若有合理的解析、例證，有空有緣之時，不妨冥思之際，自行來把大悲心加進來看看他們之間有沒有甚麼化學作用?!) ===

希望能聽到有精闢的見解。

平安如意

妙吉祥如意 寫: ↑週日 5月 05, 2024 8:16 am 雪竇重顯禪師
大冶精金應無變色，可謂本分草料。
……（法住）
死心真淨據款結案，猶是未稱全提。
……（涅槃）

雪竇禪師，所造設之禪門公案，值得網友們一起來參詳，才短短幾句就將大乘佛法實修的法要精髓盡泄無餘，果然是拈提禪門公案的大作家，名不虛傳！！
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大冶精金應無變色，可謂本分草料。
……（法住）老牛吃嫩草.天打雷劈
死心真淨據款結案，猶是未稱全提。
……（涅槃）頭皮啦!