佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

道德經第二十一首：以天下觀天下〈原 54章〉
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身其德乃真﹔修之于家其德乃餘﹔修之于鄉其德乃長﹔
修之于國其德乃丰﹔修之于天下其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。

【經文導讀】
老子演道是依循著一定的邏輯架構來談的，從境界相來說祂將廣義的“道”劃分成兩個世界：一是形而上的真道之無為國度，一是形而下的物理之有為器（氣）界。從道的流行過程來講老子又以“心”“物”為真道化生宇宙生命的兩條主軸。研讀老子道學只要能掌握這些精義，就能直接契入老子論道真髓了。
正像這首經文，我們就必須兵分兩路同時做解才能確實破解老子真意，並欣賞老子絕世之智慧與品嚐老子文章之美：

【經文破譯】
『善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟！』
“從凡諦解”─
有形的屬於物質的建樹，總是會隨時間的流逝而毀壞，在塵世間擁有的一切財富，亦將隨生命的終結而化為烏有。
只有善於從內心建立起道德情操的人，善於秉持道德修養而行事的人，他們的道德聲譽，與仁心濟世的精神，不但不會被遺忘破壞，甚至他的福報也將蔭澤餘子孫；這種有道德的人，他的後代必然是籓筵茂盛祀祭不輟的‧‧‧
『善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟！』
“從聖諦解”─
世間一切有為法都是不長久的，屬於物質的肉身，總是會隨時間的流逝而衰敗毀壞，在塵世間擁有的一切有形的名利財貨，亦將隨時間的流逝而被拔除歹盡。
只有善於修練道德的人，知道求食於“母”，在自我生命中建立並抱守來自“無為大道”的無形能量，這種“無為國度”的無形能量，是不會為外人所拔除，更不會因為時間的流逝而脫落！更可貴的是他永遠『綿綿若存！用之不盡！』‧‧‧
『修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。』
“人間道”─ ─
再以世俗所推崇與認同的所謂『道德』來做觀察吧：
要讓道德風氣有所落實，那麼就必須由自己先身體力行，這樣的道德才能實在，而非流於形式，被用來沽名釣譽。
要想讓自身體驗的道德有所餘裕，那麼就要從本人推行到整個家族！
要想讓自身體驗的道德有所伸張，那麼就要從家族推行到整個鄉里！
要想讓自身體驗的道德更加豐盛，那麼就要從鄉里推行到整個國家！
要想讓自身體驗的道德有所普及，那麼就要從國家推行到整個天下！
所以觀察道德這種情操在世間的推廣，豈不正是一步一腳印，由點而面，由寡而眾，由自身到全天下！
『修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。』
“先天道”─ ─
善於修習於“道德”的修士又何若不然？自身生命能量─“精氣”的累積，亦是從自身肉體起修，一步一腳印由微至著，由小而大，方能彌天蓋地，終至無為而無所不為，與道合真的最高境界！
『故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。』
“人道”與“天道”合觀─
所以說：看道德在塵世間的推廣由身，家，鄉，國，天下。道德風氣越來越鼎盛，終至整個天下皆可永享太平盛世，歷久而不衰！
『吾何以知天下之然哉？以此！』
吾何以知修道之人證得“道的天下”，讓生命安住在“無為大道”之國度的殊勝呢？都是從以上因世間“道德”情操流行天下，而使天下百姓能共享太平的盛況做觀察啊！

【讀經心得】
本首經文與後面所舉《周書‧呂尚》（太公兵法篇）武王踐阼三日‧‧這篇史料記實頗有淵源，或許正是老子寫作這首經文的靈感出處！
這首經文可說是《道德經》文藝風格之典範！老子巧妙的利用『雙關語文』極富智慧的將道學的『虛』與『實』間作出精采的對比論述！這首經文可以說是老子文章的代表作。
世間外在的有形的名與利，與屬於內在的無形的品行情操與道德修養相比，孰實？孰虛？善抱之人會抱實？抱虛？
屬於人間『有為的』仁義、道德之操守與來自真道國度『無為的』道德之能量（真炁）相比，孰實？孰虛？善抱之人會抱實？抱虛？
以上就是老子開示此章的精華，也是老子道學中有關虛實的重要論述，讀者們是否亦能體會老子示道的智慧與苦心？

【老子引用古籍考證】
《周書‧呂尚》（太公兵法篇）
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約行之行，萬世可以為子孫恆者乎？」
（作者注：武王登基三天後，召集朝廷大臣問事以解心中疑惑，武王說：『世間有甚麼事物，能夠傳諸於子孫流傳萬代而不怕他人掠奪失去或毀壞者？』）
大夫對曰：「未得聞也。」
（作者注：諸大臣回答：『從來沒聽說過，這世上有任何事物能夠傳諸永恆而不為他人掠奪或毀壞腐朽者！』）
然後召師尚父而問焉，曰：「昔皇帝顓頊之道存乎？嗌於乎！不可得見與？」
（作者注：於是武王又召見姜太公問曰：『古代流傳自黃帝顓頊的修道之術現今還在嗎？真是太遺憾了，我怎麼不能一窺其究竟呢？』）
師尚父曰：「在丹書。王欲聞之，則齋矣。」
（作者注：姜太公曰：『王上所欲了解有關黃帝所留傳下來的道術藏在丹書之中；王上若想聽聞黃帝道法，則請淨身齋食！』）
王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。
（作者注：武王吃齋三天後端正衣冕坐於堂上，姜太公亦端正衣冕奉書而入，背著屏風而站立；這時武王也走下正堂，站於北面尊位朝向著南方，等待接受姜太公呈上道書。）
師尚父曰：「先王之道，不北面。」
（作者注：姜太公見狀說：『承受先王所留傳的道法，不可以行坐北朝南之禮而收授之。』）
王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：『敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。』
（作者注：武王聽了姜太公的話便折向西方而行，面向東方而站立；姜太公也面向西面呈上道書說：『能恭敬謹慎而自強不息的人才是修行的強者，懈怠散漫的人在修道的事業上將一無所得；能夠秉義勇往、棄慾除情者就能從事於道業，反之，情慾之私勝過修道義行之人絕對不能有所成就；凡事不努力強行則一切枉然，不能敬慎則不正事。所以說：枉者滅廢，敬者萬世。』）

【莊子解老】
《莊子‧在宥》
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，去遠矣，不可不察也。
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[新老怪]

校佶（1）
《道德經》通行本第二章：
天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《道德經》通行本第十八章：
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

我們從此兩章內容文義 可以發現祂們本應同為一首經文，通行本第十八章共〈27〉字顯然是刻於一支竹簡上，此片竹簡由通行本第二章這部份脫落，而後人不查而另編成獨立之一章〈第18章〉。現將此兩章校佶回歸定位：
第二首：大道廢 〈原 02章‧18章〉
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。
天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

我們為何作此校佶？所持的理由是這樣的：
從文理文字義意上做研究『大道廢』等27字與『天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。』應該是相貫聯而自成完整之段落，『天下皆知美之為美』這一段是用來承接說明『大道廢，有仁義』這27字的，原版這一段是這樣的：『大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。』如此校正後此段文義轉承才能獲得圓滿順暢。
〈二〉如硬把以上兩段文字拆開，顯然就造成通行本第二章與第十八章兩篇經文皆不得完整之缺憾。這樣與老子著作《道德經》的文藝風格是不相符的。
校佶（2）
《道德經》通行本第二十三章與第二十四章，這裡亦有錯簡的問題，我試著重新校正：
《道德經》通行本第二十三章
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之；
信不足焉，有不信焉。

《道德經》通行本第二十四章
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長；
其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。

通行本 第二十三章前段「希言自然……，而況於人乎？」32字亦是 屬於錯簡部份，此章前段文義與後段：『故從事於道者，道者，同於道‧‧』文義內容南轅北轍，很明顯非為同一章！
前段「希言自然……，而況於人乎？」32字應是與通行本第二十四章合併成一章。
校正後是這樣

校正後是這樣

[妙吉祥如意]

一幅繪畫有沒有佛性！？
當然有！！佛性遍一切處，佛性不止是含攝心法，也含攝物法，整個有漏宇宙何處不佛性！？
所謂背塵合覺，若塵與覺無有關聯，佛教何來此（背塵合覺），（覺）（塵）一體兩面，（背塵合覺）乃是創生理論與功夫實修冥合的佛教名言！！

《莊子知北遊》
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」
東郭子曰：「何其下邪？」莊子曰：「在稊稗。」
東郭子曰：「何其愈下邪？」莊子曰：「在瓦甓。」
東郭子曰：「何其愈甚邪？」莊子曰：「在屎溺。」
東郭子不應。
莊子曰：「夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。
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[妙吉祥如意]

道：（無極）
生一：（一合相、如來藏、法身實相）
一生二：（真如法性一分為二，十二緣起首支無明，即是講失去法性的空性真如，佛教言：有頂色邊際，有漏色法的極精微之邊際，所謂，（眾妙之門）即是真如、法性一分為二。
二生三：真如與法性糾纏而創生於有漏法界，生起（我執、我相）。如現代微觀物理科學發現的量子的全同性（已經成就粒子態但各個粒子卻無有分別），即是說，每個量子100%相同。這也就是從無漏實相（一合相，佛性法身）轉化出有漏法界的的創生第一關鍵之真相（眾妙之門）。
三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和：
上言當今科學家發現之（量子），具有（波粒兩相）即是同時跨越超物理時空與物理時空（心經：色不異空、空不異色，空即是色、色即是空）之特性，（量子）乃當下有漏法界（物理時空宇宙）萬物（萬法）創生之元素也，佛家曰：一切種子。老子曰：真氣、和氣、常德。
陽，即是真如。陰，即是法性。沖氣，即是陰陽交合產生之（我執相）。

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼凡別執為我。

真如、法性，是創生的兩條主軸！！
老子道德經
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

觀常無（真如）之妙。觀常有（法性）之徼。

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。…（修定）
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。…（修慧）
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[妙吉祥如意]

訴諸壇友.開始耍賴了!
笨!壇友幾乎清一色....凡愚.

我明明說：大般涅槃經：眾生悉有佛性.
這句經文是佛隨自意說，那是完全沒有疑問的。
原因也告訴你了:因為佛眼中唯見佛性，自然眾生在佛眼中悉有佛性。....符合經說.

隨自意反說「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」....這不是我說的.不要硬套!

「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.

看來你搞不清楚佛隨自意說.隨他意說.隨自他意說何義?

你要讀懂大般涅槃經.很難!
你這段期間的精進恐怕完全無益增上.
弘忍:不識本心.學法無益.....完全印證在你身上.

大般涅槃經云：「一切眾生不斷、不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。一切眾生悉有佛性，」....與我所說無異無別!

就說你讀解經文都是了了草草，自以為是，真是搞笑到讓人嘆息！！絕對不冤枉你！！

大般涅槃經
佛說：
善男子！如我所說十二部經，或隨自意說、或隨他意說、或隨自他意說。

以上大般涅槃經經文段落，就是講佛教五明之一的（因明學）之應用邏輯！！
何謂因明學？？
因明，音譯醯都費陀，在古印度發展的佛教邏輯學和認識論，是一種思考辯論的方法，也是一種探索真理的工具。

隨自意說：以自己對於佛法的認知而陳述意見，修佛者根據自我對於修學佛法的實際證悟或腦筋認知的心得，而發表自己的看法。未來這個人在修佛實證體驗的成就，必然也是對應侷限在自我對佛法的認知程度（範圍）上。

老子道德經
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

反過來說，以個人自己對於佛法的實際證悟理解層次（或如藍海自我胡思亂想）的層次，而論述自以為是的佛法！！
這就是（隨自意說）！！白話講就是（各自陳述意見）。

大般涅槃經
世尊說：善男子！我常宣說一切眾生悉有佛性，是名隨自意說。一切眾生不斷、不滅，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。
註解：
（以上經文即是佛陀世尊開示分享自己修佛的親身經驗，以佛陀世尊的高度，他開示的當然是達到真理的極致。故說：一切眾生悉有佛性）

一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見。我說如是，汝說亦爾，是名隨自他意說。
註解：
（以上經文的意思，就是世尊佛陀說出自己的修證經驗心得，如果你認同世尊的心得指導，那麼，你修佛亦會以此為精進目標！！

再來反省一下藍海千尋的思辨邏輯：

我明明說：大般涅槃經：眾生悉有佛性.
這句經文是佛隨自意說，那是完全沒有疑問的。
原因也告訴你了:因為佛眼中唯見佛性，自然眾生在佛眼中悉有佛性。....符合經說.
隨自意反說「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」....這不是我說的.不要硬套!
「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.
看來你搞不清楚佛隨自意說.隨他意說.隨自他意說何義?

你這種狐解佛經實在讓人搖頭：
第一，你既然知道佛陀以他的體悟經驗而開示：眾生悉有佛性。，那麼，你還不信佛陀世尊開導，竟然還敢（隨妳藍海自己的意思）當面違宥！？是你自以為是，胡縐的（眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的）是真理呢！？還是佛陀世尊親自證悟經驗心得（眾生悉有佛性）為真理！！
第二，佛陀世尊開示（眾生悉有佛性），是祂的證果心得，你藍海卻兀自腦筋急轉彎，講一堆非常搞笑的、莫名其妙的蠢話，硬是塞給世尊承擔！！
請問，大般涅槃經，哪裡出現你下面瞎掰的這句話？？
「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.
以上根本就是你藍海（隨自意說）的胡扯瞎掰！毀經謗佛！真是嗚呼哀哉！！

藍海千尋：
「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」.....這是佛隨他意說.
你為了自己的幻想與無知，居然在公開論壇假傳聖旨、胡說八道、毀經謗佛，該當何罪！？

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[妙吉祥如意]

雖有不知等同無？

因此，佛教非常注重法教，也流傳三藏十二部，以不計其數的文字來開示眾生，讓知道人人皆由佛性緣生，也都可逆修成佛的事實真相！！
故說，若有人肆意破壞佛教，否定佛經世尊開示的真理，也就是毀經謗佛的罪人！！

大方廣佛華嚴經卷第十九 夜摩宮中偈讚品第二十
無一眾生而不具有如來智慧，
但以妄想顛倒執著而不證得；
若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：
奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？
我當教以聖道，令其永離妄想執著，
自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
常無欲以觀其妙。為無上菩提，於真如性當勤修學。
常有欲以觀其皦。菩薩住此法門，於法性中當不退轉。

[妙吉祥如意]

老子道德經
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮似或存，。
吾不知誰之子，象帝之先。

無為之道，即是無漏佛性法身實相。
佛性，天地之始。
法性，萬物之母。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。…（修定）
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。…（修慧）
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[妙吉祥如意]

道德經第十八首：道生一 〈原 42章〉
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【經文導讀】
愛因斯坦從“相對論”整合出一組家喻戶曉的物理方程式：【E=mc平方】用來說明“時間”“空間”與“物質能量”的關係，當時號稱能搞懂這個理論的全世界不超過五人；本首經文也可算是老子濃縮其道學精義所獲得的一組破解宇宙實相與創生的方程式了，我想除了應用這種科學的思考邏輯來研究《道德經》這首經文外，我們絕對找不出更好的理論進路來詮釋祂！這組程式早在二千五百多年前老子就將他留下給後代子孫，但是二十幾個世紀過去了，全人類又有幾人能懂得老子這組破譯終極實相真理的至絕方程式？老子的學問有多偉大？在此我想借用佛家《維摩詰經》的這部經典名稱來讚美祂！就是『嘿！不可思議』！

【經文破譯】
本書以『老子道之方程式』另成一章，此章專對本首經文做深入之詳盡解說，作者在此就不再鏖述了，僅以老子道學重頭戲之一，即有關『大道化生』的奧義提出探討。
老子曰：『道生一，一生二，二生三，三生萬物‧‧』
『道生‧‧』這個老子筆下的『生』字有大學問，道之生成萬物宇宙，我們是不能以一般世俗所理解的“傳宗接代”“生生不息”來下定義；道之“生”！絕對有別於塵世間物種的延續傳承之表象，物質界的承傳離不開生與死、成與毁，而“道”是不死不滅的，所以在此有必要深入理解老子“道生”的精義；老子一向喜歡以“水”喩道，我們也就以“水”來做比方說明吧：
開始時“水分子”隱藏空氣中，我們用肉眼是“視之不見的”，我們用肉耳是“聽之不聞的”，我們用手掌也“搏之不得”，這時只有以溼度計來測知它的存在。當“水氣”漸聚漸濃便“化生”為“霧”，這時我們就可用肉眼來辨識“水”的存在了；“霧”升上天空變成“雲”，烏“雲”聚集便會起“風”，於是耳朵也聽見了；風雲變色狂風驟雨，於是伸出雙手也可以捧住“雨水”了；落在大地上的“水”，隨著低窪地勢集結成溪流，溪流滙合成山谷湖泊，溢出山谷湖泊的“洪水”順著江河，以萬馬奔騰之勢衝入大海，大海中的“水”有的順著暗潮流到南北極，南北極之“水”終於在酷寒中凍結成“冰”。
“水分子”由不可覺受的精微名狀〈分子態〉，集結成空中雲霧〈氣體態〉→匯集成生成江海之水〈液體態〉→再凝結成北極冰原〈固體態〉；因此我們可以說：『“水分子”生雲霧，雲霧生成江海之水，江海之水生成北極冰原』；以上所推演的水分子的流化過程可說是“水的生成之道”了！從“水的化生之道”我們是不是可以清楚的發現不論水的名狀處於〈氣體態〉或〈液體態〉或〈固體態〉，“水分子─H2O”的本質是不變的，而且從頭至尾都隱藏在裡面，不管水的外觀、性質如何轉變，隱藏在其中的水分子就是不生也不滅，不成也不毁。假如我們在這個理解基礎上繼續作探究，那麼組成這些（水分子）的更細微單位（氫原子）（氧原子）是否也是始終參與（水）之生化？再更深入的追蹤下去質子、中子、夸克、電子、量子、、最後總是會復返（德）、（道）的終極境界。
老子發現！“道”之生成萬物就是如此，縱使芸芸眾生千奇百態追根究底，就只有剩下“道”這個元素了！所以能掌握老子這種“道的創生”理論精義，便也能了解《道德經》中：『玄之又玄，眾妙之門。。』『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。』『吾不知誰之子，象帝之先。』『反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。』『執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。』『自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。』‧‧等等，這些用來示道的“深奧”言論了！

【經文校佶】
本首經文自古流傳版本有嚴重之錯簡，上文業經作者重新校定，詳細內容請參閱本書第一章第六節《道德經》校佶（4）。

【莊子解老】
《莊子‧齊物論》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有（有）也者，有（無）也者。
有未始（有）（無）也者。
有未始有夫未始（有）（無）也者。
俄而（有）（無）矣。
而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

（作者注釋）
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
（作者注：老子曰：『吾不知誰之子，象帝之先！』）
有（有）也者，有（無）也者。
（作者注：老子曰：『無名天地之始，有名萬物之母。』）
有未始（有）（無）也者。
（作者注：『道生一的境界。』）
有未始有夫未始（有）（無）也者。
（作者注：『比一（德）的境界更深入的真道境界。』）
俄而（有）（無）矣。
（作者注：『一生二的境界。無名、有名此兩者同出而異名！』）
而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。
（作者注：老子曰：『惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。』）
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
（作者注：老子曰：『道可道，非常道。名可名，非常名。』）

[妙吉祥如意]

第四章 老子道的創生方程式

道德經第十八首：道生一 〈原 42章〉
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【前言】
這一章可是老子道學中，濃縮粹煉的精髓！前段：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 這二十五字，我們甚至可以認為是由老子之道學所衍生出，關於宇宙生成理論的科學程式。 我們如能破解這程式，也就能破解老子之『道』的所有奧秘了。
老子所導出的宇宙生成論，它的本質與愛因斯坦相對論所導出的【E=MC平方】這個家喻戶曉的科學方程式，其實質的意義是完全相同的。愛因斯坦的方程式，讓人類掌握物理世界的實相，並且開發了物質中潛藏的巨大能量，人類目前所使用的能源，很大部份由此而獲得，我們慶幸能源帶來生活上便利，也不禁擔心因誤用能源而發展至今的核子武器，也可以將地球毀之於一旦，這些功與過，都源自於【E=MC平方】這組數學式子。而老子的『道的創生方程式』：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」它讓人類了解宇宙生成實相的更深層次，不但涵蓋了愛因斯坦的物理世界，並更深入創生物理世界的超物理世界(真道之無為國度)，所以老子曰：『天下有始以為天下母，既得其母已知其子，既知其子復守其母。』就是在詮釋這個創生實像的奧秘！
愛因斯坦的《相對論》所探究的也只是老子所謂〈子天下〉的物理現象罷了，充其量只及於老子之『道學』的一半成就。從老子道學演拓出來的這組方程式，也有開發能量的實質效益，只是這能源比愛因斯坦發現的能源更加精純多了。這種直接來自於道境的能量，完全無害。更可貴的是，從老子『真道方程式』所發現的能量人人可得，人人可利用它來增強自我的生命力，它的效益包括心靈與肉體上的獲利。所以老子說：『道』之供養萬物是「善貸且成。」道的能量綿綿若存，動而愈出，取之不盡，用之不竭；人類從道體中求取能量，絕不會像從物質(原子)中奪取能量，而引起物質的反樸(如輻射的傷害)。
研究愛因斯坦的方程式：【E=MC平方】 ，我們必須先搞清楚 E：代表能量， M：代表質量， C：代表光速，光速每秒大約三十萬公里。
研究老子之『真道方程式』，當然要先能要正確把握其中『道』字的特殊含義。我們根據老子開示『道』的本體論與生成論，發現老子言中之『道』字大概可從以下兩個層次來做理解：
『廣義的道』指生成論：指的是宇宙生成的整個過程，就像一條固定的道路，不過，老子指出這條路的末端〈當下〉並非“道”的終點，它仍舊往未來延展中，─『迎之不見其首』『隨之不見其後』─“廣義的道”無法預測終極，也無法追尋起點，老子說：「道！吾不知誰之子，象帝之先。」
『狹義的道』指本體論：便是宇宙生命創生之路的「起始階段」，也就是宇宙萬物的創生根源。這是一個超越物理時空定律，完全【不可思議】的世界！【道的國度】永無起點，老子稱之為『無極』，所以有『吾不知誰之子，象帝之先！』的說法。『真道本體』是朝向『空無』無限深入的一種無止境的玄微境界，祂事一種極細微，永遠無法達到『零』的『存在』。所以老子第一章曰：【玄之又玄，眾玅之門。】第六十五章：【玄德深矣遠矣！與物反矣！然後仍至大順！】就是在形容【道體無極】的慨念！這種『心』『物』『玄同』的境界正是老子所言：『有物混成！先天地生。』的主要內涵。『混成』指的就是『心』『物』『玄同』的境界。『有物混成』若只單做『渾沌莫名』解則未得其精髓矣！
『眾妙之門』：是老子道之宇宙創生論中很重要的一個環節！祂是由【道的國度】化生出【物理宇宙】的一個玄妙不可思議的分界點！當代物理科學家透過對【量子力學】的研究！已漸漸能掌握老子所謂『眾妙之門』的微觀世界：
關於【眾妙之門】現代物理科學家所積極研究的【量子力學】已漸有觸及，著名物理博士普朗克將【重力常數】、【光速】、【普朗克常數】結合在一起，而得到長度、時間、物質的最小單位，這便是【物理空間】與【超物理空間】的臨界點：
自然長度 1.6 X 10的-33次方公分
自然時間 5.3 X 10的-44次方秒
自然質量 2.2 X 10的-5次方公克
愛因斯坦相對論所導出的數學式子【E= MC平方】 也指出光速的極限為三十萬公里；二千五百多年前老子所發現的【眾妙之門】，已可用現代物理新知給予明確的定義。
老子在「道之生成論」中，述明宇宙萬物【物質元素】的構成，是由最精細微弱的質素，一路慢慢粗化而來。「道生一，一生二，二生三，三生萬物……」老子導出的這條定律，就是將這粗化的過程，所彰顯的不同境界現象，作一個階段性的分門別類，所以老子說：「反者道之動，弱者道之用，天下之物生於有，有生於無。」這裡的（有）指的是形而下的氣質世界；（無）指的是形而上的無為大道之國度！老子道學對『有』『無』這兩個字所賦予的涵義與一般世俗所認定的有與無觀念是頗有區別的！
『大道化生』再來我們對有關老子言中這個“生”字的奧義提出探討。
老子曰：『道生一，一生二，二生三，三生萬物‧‧』
『道生‧‧』這個老子筆下的『生』字有大學問，道之生成萬物宇宙，我們是不能以一般世俗所理解的“傳宗接代”“生生不息”來下定義；道之“生”！絕對有別於塵世間物種的延續傳承之表象，物質界的承傳離不開生與死、成與毁，而“道”是不死不滅的，所以在此有必要深入理解老子“道生”的精義；老子一向喜歡以“水”喩道，我們也就以“水”來做比方說明吧：
開始時“水分子”隱藏空氣中，我們用肉眼是“視之不見的”，我們用肉耳是“聽之不聞的”，我們用手掌也“搏之不得”，這時只有以溼度計來測知它的存在。當“水氣”漸聚漸濃便“化生”為“霧”，這時我們就可用肉眼來辨識“水”的存在了；“霧”升上天空變成“雲”，烏“雲”聚集便會起“風”，於是耳朵也聽見了；風雲變色狂風驟雨，於是伸出雙手也可以捧住“雨水”了；落在大地上的“水”，隨著低窪地勢集結成溪流，溪流滙合成山谷湖泊，溢出山谷湖泊的“洪水”順著江河，以萬馬奔騰之勢衝入大海，大海中的“水”有的順著暗潮流到南北極，南北極之“水”終於在酷寒中凍結成“冰”。
“水分子”由不可覺受的精微名狀〈分子態〉，集結成空中雲霧〈氣體態〉→匯集成生成江海之水〈液體態〉→再凝結成北極冰原〈固體態〉；因此我們可以說：『“水分子”生雲霧，雲霧生成江海之水，江海之水生成北極冰原』；以上所推演的水分子的流化過程可說是“水的生成之道”了！從“水的化生之道”我們是不是可以清楚的發現不論水的名狀處於〈氣體態〉或〈液體態〉或〈固體態〉，“水分子─H2O”的本質是不變的，而且從頭至尾都隱藏在裡面，不管水的外觀、性質如何轉變，隱藏在其中的水分子就是不生也不滅，不成也不毁。假如我們在這個理解基礎上繼續作探究，那麼組成這些（水分子）的更細微單位（氫原子）（氧原子）是否也是始終參與（水）之生化？再更深入的追蹤下去質子、中子、夸克、電子、量子、、最後總是會復返（德）、（道）的終極境界。
老子發現！“道”之生成萬物就是如此，縱使芸芸眾生千奇百態追根究底，就只有剩下“道”這個元素了！
先理解以上老子道論的一些基本概念，現在我們可以開始破解老子道之創生論這一章了！

【經文注釋】
『道生一，一生二。』
在開始破解“一”之前，我們得先談談“二”。 老子開導眾生，在《道德經》第一章亦如此來說【法】的。
“二”就是『無名』與『有名』又稱『常有』與『常無』。 老子甚至用玄與牝，陰與陽，象與物，營與魄，天與地，等等名詞來代表『二』。 其實，不管老子在經中以那些字眼稱呼“二”我們若將整部經典融會貫通，便會發現，老子之道的方程式，其中“二”就是指『心』與『物』。
《道德經》第一章 『常有欲以觀其皦，常無欲以觀其妙。』
【妙】：屬心性。 【皦】：光之幽微者，屬物性。
《道德經》第六章 ：『谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。』
【玄】：指心性。 『牝』：萬物之母，引申物性。
《道德經》第十章 ：『載營魄抱一，能無離乎？』
【營】：指靈魂，屬心性。 【魄】：指氣魄或體魄，屬物性。
《道德經》第二十一章 ：『道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物』
【象】：徵兆，屬意識層面的，偏向心性。 【物】：明顯指物性。
《道德經》第二十六章：『重為輕根，靜為躁君。』
【輕】【重】：指物性。 【靜】【躁】：指心性。
《道德經》第五十一章：『道生之，德蓄之，物形之，勢成之。』
【勢】：偏於意識，指心性。 【物】：指物性。
《道德經》第六十四章：『其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。』
【安】【兆】：屬心性。 【脆】【微】：屬物性。
《道德經》中有關隱射『心』與『物』的線索，不勝枚舉。
近代哲學家，論本體，論生成，分成唯心與唯物兩派，壁壘分明，各持己見，爭論不休。老子早在二千五百年前就發現，宇宙的實相是心物二元又是合一的。 老子道之精華就在心與物，明確的說：心與物的互相糾纏融合，舖成這條宇宙創生的『道』路，老子的學問，就是在開示心與物創生宇宙之道，並教導我們如何身體力行，由其中獲取最精純的能量並獲得生命的圓滿。
瞭解“二”指的是心與物，我們就可回頭來研究“一”的含義。老子又稱“一”為德或樸。所以前面提到第五十一章：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」便是指 「道生一，一生二」道粗化到德的境界，德又粗化變成「物」與『勢』這便是所謂“二”的境界。
“一”的境界是物質的原素或稱『有名』其細微精化的程度與心性或稱『無名』無分無別，心性與物性在此是不可分的，更明白講：在一的境界，物性與心性是完全融合為『一』的，這個世界是由心性所主導的世界，因為「物理」不起作用，愛因斯坦所發現一切物理規範，在此完全失去作用，所以在心物合一的世界，時間與空間是完全不可思議、超乎想像的。
愛因斯坦《相對論》是二十世紀最先進的物理科學新知，他證實時間與空間是由物質創造出來的一種物理現象。
二千五百年前中華道家老子首徒關尹喜在祂的著作中對此玄妙的物理科學知識早已有所論述；《文始真經》第二卷【柱篇】：關尹子曰：『有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。』此中（氣）（形）就是指物質與能量；（晝夜）（南北）就是代表時間與空間。
老子對“一”的境界是這樣形容的：
第十四章： 「其上不皦，其下不昧，迎之不見其首，隨之不見其後。繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，」
這段的大意是：在“一”的世界心物在此恍恍惚惚無可分辨；分不出上下前後，既無空間感，也無時間感。
第二十一章：「惚兮恍兮，其中有『象』，恍兮惚兮，其中有『物』，窈兮冥兮其中有情，其情甚真，其中有信。」
這一章是老子從“二”的境界深論到“一”的境界的生動描述！心神從“二”的境界恍恍惚惚的其中有象、有物，【窈兮冥兮】更加深入到“一”的境界，發現心物在此的顯象是『情』與『信』。
現今頂尖的量子物理科學家認為：在超物質的世界，只有無限的資訊在流通，而資訊是不必帶能量的,資訊是非物質性的，只有非物質性才能在“一”的境界中存在。老子早就告訴我們，在“一”的世界，有『情』有『信』。
“一”又為何稱為『德』？德者得也。 宇宙萬物的生成，因為道體逐漸粗化到“一”的境界，進而生成萬物，故曰：萬物『得』“一”以生。反過來說，修道，要由物質界逆修得道，必先進入“一”的境界，回『道』的世界。在修證入“一”的境界也就可以『得』道了，所以老子又稱“一”為『德』。
莊子對德也有一套見解，他說：「德者，和之修也。」意思便是，修成（心物合一）的境界便稱為『德』。
“一”，蘊蓄著創生宇宙的精妙能源。“一”的境界渾然天成，純粹而自然，所以老子又用『樸』來稱呼“一”，『樸』便是未經彫琢的原木，取其自然純樸，天真未破之意。但是老子用樸來稱“一”，通常是詮釋“一”中，偏向物性的一面。例如：
『樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。』 ----第二十八章
『道常無名，樸雖小！天下莫能臣！』----第三十二章

『道生一，一生二，二生三。』
“三”是【心】【物】創生物質世界的正式啟航，在“二”的境界【心】與【物】因【物性】的粗化趨勢破壞了（心物合一）的境界而分開！這時物質還未被創造，老子以【常無】與【常有】稱此階段的【心性】與【物性】！心與物在此仍處在未受物理定律管轄的【無為沖虛境界】，所以老子又稱此階段的【心】、【物】為【沖氣】！【心】【物】之【沖氣】結合成“三”便是創生宇宙萬物的【元素】；此創造萬物的元素就是道家所稱的【真一之氣】了！
莊子《知北游》：『通天下一氣』；老子《道德經》：『大道汛兮！其可左右！』--第三十四章、『魚不可脫於淵！』--第三十六章、『上善若水，水利萬物而不爭！』--第八章；以上這些無非都是在隱喻“三” 的境界！
現代物理科學家對這“三”的境界已經有所觸及，老子道之創生論中所定義的“三”正是目前物理科學所研究的最尖端領域─【量子或次量子】的境界！
處於沖虛狀態下的【無名】與【有名】為何會再次結合成創造宇宙萬物的【元素】呢？沒有人知道！老子說：『人法地、地法天、天法道、道法自然！』此句【地】隱射【物】；【天】隱射【心】！老子認為由心物交結而成的【宇宙生成之道】，祂的發展純乎自然！為何會有太陽？會有月亮？會有地球？會有你這個肉身？支持你這個生命？老子說：『一切皆自然！』。佛陀說：『一 切皆因果！』愛因斯坦說：『上帝在玩骰子！』
“三”是【心】【物】先由“一”分開成“二”；再由“二”結合成“三”；所以“三”這個階段的【心物之合】，已然不同於道體中“一”的【心物之合】！
“三”這階段的【心物之合】也稱做【常德】或曰【下德】！又稱【和氣】：《道德經》第五十五章：『赤子終日號而不嗄，和之至也！』講的便是和氣。《道德經》第二十八章：『知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。』老子這段修練法程所論及的【常德】指的正是【和氣】，亦就是“三”的實質涵義！

『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』
《道德經》所開釋的【萬物】是老子的特殊用詞，在此必須詳細解說：
《道德經》第二章：『聖人處無為之事，行不言之教，【萬物】作焉而不辭！』
《道德經》第十六章：『致虛極！守靜篤。【萬物】並作，吾以觀復！』
《道德經》第二十九章：『天下神器不可為也，故【物】！或行或隨；或歔或；或強或羸；或載或隳 。』
《道德經》第三十章、第五十五章：『【物】壯則老，是謂不道，不道早已。』
《道德經》第三十一章：『夫佳兵者，不祥之器，【物】或惡之！故有道者不處。』
《道德經》第三十二章：『道常無名，樸雖小！天下莫能臣也；侯王若能守之，【萬物】將自賓。』
《道德經》第三十七章：『道常無為而無不為，侯王若能守之，【萬物】將自化！』
《道德經》第五十二章：『道生之、德蓄之、【物】形之、勢成之。』
《道德經》第六十五章：『玄德深矣遠矣，與【物】反矣，然後乃至於大順！』
老子這幾章所論及的【物】或【萬物】指的正是【真氣】！是宇宙萬物的創造元素；莊子《知北游》：『通天下一氣！』的論說即以此為依據！道家最重視的【真氣】（佛家言：異熟種子）！正是現代物理學所發現物質的最基礎元素【量子】的微觀世界！研究老子的學問，現代物理科學知識可是必備的基礎科目呢！
在“一”的【心物之合】便是所謂的【上德】！又叫【玄德】！是以老子說：『上德，無為，而無以為！』『上德不德，所以有德。』--第三十八章；又說：『玄德深矣遠矣！與物反矣！』--第六十五章。『道生之！德蓄之！』--第五十一章。《道德經》中的這些言論中的“德”都是在談【上德】或“一”的境界！
在“三”的【心物之合】便是所謂的【下德】！又叫【常德】！是以老子說：『下德，無為，而有以為！』『下德不失德，所以無德。』--第三十八章；
“三”又稱【常德】是創造物質的【元素】，宇宙萬物自此而創生！所以說『“三”生“萬物”』！老子曰：『下德，無為，而有以為！』下德就因創生宇宙萬物的這一慾念→【有以為】而無法維持祂“無為”的境界！所以若是說宇宙的創生乃源之於【無級道體】的細微一念是毫不為過的；老子《道德經》第三十八章『論德』正是為說明創生宇宙的【有以為】這一念的流化過程而來開導眾生的。

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。』
『萬物負陰而抱陽。』老子這句話是用來補助說明前句的：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』
【負陰而抱陽】用白話作註解便是：『負載物質元素環抱心識元神。』句中『陰』代表物性；『陽』代表心性。

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』
【沖氣以為和】老子用這句話來補助說明：『二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。』句中【沖氣】便是指【心】【物】未突破【眾妙之門】前的沖虛狀態！也就是《道德經》第一章所開示的：『無名與有名』老子更具體的形容祂們為【常有】與【常無】！
《道德經》第一章：『此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門！』老子早在第一章就為破解【道之創生理論】預留伏筆！此兩者指的正是【先天心性】與【先天物性】啊！
所以這句：【沖氣以為和】用白話作註解便是：『先天【心】【物】的沖虛之氣互相結合而產生創造宇宙萬物的《和氣》或稱《真氣》或稱《萬物之元》！』 宇宙萬物由此而生，生命的覺知也依此而運作；《莊子‧天地篇》說：『有一而未形，物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體而保神，各有儀則，謂之性。』正是銓釋老子這些言論的奧義！

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』
『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這一段共二十一字通行本自成一章，原為第四十章，以我對此段文義之研判，敝人認為此二十一字應是由四十二章脫簡而出；根據我對道德經的校佶心得，原版道德經每片竹簡大約抄刻二十至二十五字不等，例如通行本第十八章『大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』此章一共二十五字也是由第二章錯簡而出；又本四十二章『人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，梁強者不得其死，吾將以為教父。』以上一共四十八字顯然亦為兩片脫落之錯簡。若依此段文意判斷，這兩片錯簡應是由第三十九章脫落。關於道德經的錯簡問題本書另有專文討論在此暫不細論。

『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這一段話是老子對道的方程式：『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』作總結！宇宙萬物的生成正是「心」、『物』由道體一路粗化下來，所以由粗返精，由末流返歸本源都離不得【反】這個動作。《道德經》第十六章『歸根曰靜，是謂復命！』就是詮譯【反】的道理。
【弱】當然是道之妙用，整個浩瀚無涯大得不可思議的物理宇宙，它的構成質素竟然是幾乎不可測知的“微弱”【真氣】或稱【異熟種子】或稱【量子】；宇宙間所有的物質就是從這柔弱精妙的【真氣】或【量子】所組成，而【真氣】或【量子】的產生却是由無形道境的沖虛之氣【無名】（真空、真如）與【有名】（妙有、法性）所交和而成；所以老子說：『反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。』這句話讓很多人迷惑，以為老子的『道之生成論』只是從『無生有』這麼簡單，其實此中的無與有指的是『形而上的無』與『形而下之有』。
無，在此意指：『看不見的無形的道境！』；有，在此意指：『看得見的有形的世界！』所以這裡所說的（有生於無），和老子一章的（無名）與（有名）在意義上完全不同！
老子曰：“玄之又玄”，就是說：宇宙萬物追根究底都可回歸到【真氣】或稱【次量子】的玄微境界，然後又繼續“不斷精微細化最後乃能與道玄同，性命達於大順之境。所以經文說：『玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至於大順。』這也就是老子所言：『知常曰明，不知常妄作凶。』的功夫理論進路之依據了。

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』
接下來『天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』這句話是老子將祂心靈所感知的微觀世界做出極明確的開示；我們可以試著用鑽石的結構來解釋老子這句話的真諦，鑽石由精純的碳原子所構成，碳原子是由六個電子圍繞原子核而組成的原子結構，原子核中又有六個質子與六個中子，一顆一克拉的鑽石可能要幾億兆個碳原子組合而成，每個原子都有六個電子（電子為量子的微觀尺度）在原子核外馳騁飛繞，根據科學家對原子構造的描述：『假如將原子放大成足球場一般大小，那麼原子核就像足球場中央的一隻小螞蟻！足球場其餘的部分便都是電子馳騁飛繞的空間！』我們認為最堅硬且毫無間隙的鑽石，它實際的結構組織卻是如此鬆散！外表看似異常堅硬的鑽石却有數不盡的電子馳騁其間！與道合真的大聖人祂的智慧與神通是世人所無法想像的，早在二千五百多年前大聖人對現代物理科學所發現的微觀世界早就瞭如指掌且詳實的記載下來告知於後人！
大聖人用『天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。』這句話來開示物理的微觀世界；無獨有偶佛經也曾記載佛陀說：『一杯水中有八萬四仟蟲！』得道聖人能感知物理的微妙世界是不足為奇的！
老子把這句話放在衪的【道之方程式】之後，顯然意義深遠，衪知道有朝一日人類總會看得懂這些物理微觀世界的實相，我在研讀老子的文章總是覺得衪使用的語調詞句或文字安排，完全不像寫給兩千多年前的人看的，說得更貼切點：《道德經》根本就是『太上』留給現代人的一部破解宇宙創生與生命實相的科學經典啊！

西方物理科學家利用『粒子加速器』來尋找萬物的最基本組成元素，但這條路已達無法突破的瓶頸，科學家發現要對10的負20~30次方公分的【量子微觀領域】進行觀察，必須建造一個與太陽系一樣大的粒子加速器，顯然已超越人類的能力範圍，所以某些頂尖物理學家已經向東方的心靈學尋找一條可以突破的方法─利用心靈力來探索量子的世界，如同大名鼎鼎的物理學家薛丁格博士說：『我真的相信現在人類已經達到一個物理學的瓶頸，要在物理微觀領域有所突破，我們目前的思考方式得作調整，也許可以從東方思想作一點輸血‧‧』─《心靈與科學的僑》傅理德曼著，周明辰譯。

著名物理學家─惠普勒也說：「我覺得東方的思想家對一切已經了然，如果我們能將他們的答案翻譯為我們的語言，那麼我們所有的問題就有解答了！」─《不尋常的智慧──與偉人對話》─卡普拉著。

西方物理學家以科學的精神來追尋創生的實相！他們選擇從【物質】這條理路切入研究，結果還是殊途同歸；假如這些科學家知道在中國二千五百多年前就有大聖人用衪的心靈力去探知宇宙創生根源的實相，並留下《道德經》這部經典，恐怕他們都將瞠目結舌讚嘆不巳！但是惜乎痛哉！太上發大慈悲留傳下來的這本稀世珍寶《道德經》！卻被古今食古不化的大儒們給嚴重糟蹋！這些人霸佔著《道德經》自認為老學專家，凡是研究老學不談政治權謀，不談國君愚民治民之道，就是非我族類就是異端！事實上卻是完全不給後進一點獨立思考與發揮突破的空間！如此這般嚴重窒礙人類至寶『老子道學』的發揚，豈不哀乎痛哉！中華子孫不肖！愧對老祖宗大聖人啊！

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無；
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間；
吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』
文章末段：『吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』這是老子在《道德經》中開示眾生的慣例，他老人家總是先在文章前段細訴一些道理，然後緊跟著便教導世人如何修道！所以當我們在《道德經》，讀到：『是以聖人‧‧』或『吾是以‧‧』，這時我們可要正襟危坐，洗耳恭聽了！因為接下來老子就要開示一些有關修道的重點秘訣。像此段：『吾是以知，無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。』講的正是《道德經》第二章：『是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。』而這個法程的具體修練就是《道德經》第十六章：『致虛極，守靜篤！萬物並作，吾以觀復！』能掌握老子文章的慣例！對研究老學真有莫大助益呢！因為《道德經》有其一貫且嚴謹之脈絡，老子曰：『言有宗，事有君！』大聖人每一句話可都是真實不虛的。

（佛道會通）
《大梵天王問佛決疑經》
云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。是名空氣成世法界。

金剛經
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

所謂：我相（點），人相（線），眾生相（面）
……表三度空間+壽者相……（時間）。
點、線、面、時間，即是講有漏法界（四度時空的物理宇宙）。

關尹子文始真經
有時者氣。彼非氣者。未嘗有晝夜。…講時間成因
有方者形。彼非形者。未嘗有南北。…講空間成因
何謂非氣。氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時。非風之氣。彼已搖時。即名為氣。
何謂非形。形之所自生者。如鑽木得火。彼未鑽時。非火之形。彼已鑽時。即名為形。

2500年前，道家已經發現時間與空間是物理宇宙（有漏法界）才有的現象，在超物理（無漏界），時間與空間是不存在的。
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[妙吉祥如意]

這就是你的辮子所在
本有今無名滅 你扯創生?

若是有人詢問：到底佛教是在講甚麼？？？
我認為最簡單，又最容易理解的就是（創生）兩字道盡一切！！！
何謂創生！？就是講小自個人生命心智運作、大自整個宇宙時空的生成機密，如果能確實破解（宇宙人生）的真相，那麼也就是所謂的（徹悟真理）了！！
佛陀世尊確實是證悟了創生實相真理的極致，世尊也將他親身體悟的證果心得，毫無保留的開示指導於世人。
因此說，佛教即是探究整部（宇宙人生）過去現在未來緣起現象，乃至揭示無有首尾，無時空因果，無內無外，如如常存，不生不滅，空空如也，又真實不虛的大自在之哲理，乃至實證科學真理，是一點都不誇張！！
人類一直孜孜不倦探求整部（宇宙人生）創生的真理實相，那是緣自千古以來一直流行於人類（心靈）深處的顫動，佛陀世尊之所以拋棄榮華富貴而邁向苦行，終究回歸真理之地，豈不也是開始於此靈性（一心）之召喚嗎！？
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