現識
若將現解為變現.藏識的角色就更清楚.

其實在唯識法相上，利用數字爭論幾個識是毫無意義的～～（古德名言，只此一心，不是嗎！？）

佛教講（唯識法相）的精髓，是在揭示心識的生成流轉過程、順序、倫理，其中劃分一共幾識正是為了更清楚講解分別心識於各階段的境界理論乃至修證者相應此唯識法相所展現之智慧功德之差別罷了。
如果學人執持八識論，那麼只是表現此人對於唯識法相的認知不足！！
理由很簡單，從唯識學的研究：
七轉識：第七末那意、第六意識、眼耳鼻舌身五識，一共七識，毫無疑義！！
第八識：阿賴耶識，也毫無疑義！！
那麼，心識的流轉，若只講八個識，也只是達到說明凡夫五蘊的心識運作範圍…

成唯識論
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體（菩薩法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用。
第九異熟識（阿陀那識粗分），乃一至七地菩薩修證之法住智。
第十無垢識（佛慧、一切種子）。指第八不動地一真如心（究竟涅槃）後身菩薩摩訶薩乃至成佛所證之涅槃智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法（佛教三法印）、唯識法相之倫理產生嚴重錯亂。
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妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 07, 2022 11:16 pm莫讓玄奘法相宗失傳

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，一實相印（真如法性）無漏法種（一切種子）流出一切法真實種子阿陀那識，經創生驅動輾轉粗化為異熟種子，再經熏習成就凡夫阿賴耶識等八識，從阿陀那識（真相識）以降都攝屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（故經文曰，不見……），始能（圓滿真如法性）證得終極佛果無上正等正覺（一切種智）。

故依此可證，玄奘法相宗是主張不見（阿陀那“真識”等有漏九識）而證入第十阿耨多羅三藐三菩提（即是圓覺，得一切種智）。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
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為何，解深密經經文會出現：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識！？
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識！？
請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？

在法義上有何差別！？為何經文要特別做此分別開示呢！？

楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？

解深密經
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……

以上就是莊子講的（通天下一氣）。
佛家講（種子），道家講（氣），有異曲同工之妙。
從現代微觀物理科學講，就是指（量子）的境界。

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

老子道德經
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有情，其情甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？
//個人見解，前者是講業識種子(一切種子如瀑流)，後面講的是名言

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？
//個人解讀，前者須理解「緣起性空」，各自相用即周而復始(相續)

軟體之美 寫: ↑週三 2月 26, 2025 10:30 am 玄奘前叫舊譯
劉宋 元魏舊譯時沒第7識末那識, 所以第7識阿陀那識 , 第8識真識菴摩羅識
(但真諦- 跟菩提流支主張不同第9識真識菴摩羅識 第8識阿賴耶識 第7識阿陀那識 )
玄奘後叫新譯: 第7識末那識, 第8識阿陀那識或譯阿賴耶識 。
玄奘主張第9識真識菴摩羅識是阿賴耶識取淨分。

時間背景
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楞伽阿跋多羅寶經劉宋 求那跋陀羅譯 (作品時間：443~443)
入楞伽經【卷1】 元魏 菩提流支譯 (作品時間：513~513)
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玄奘（602年4月6日—664年3月7日）
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大乘入楞伽經【卷1】
經集部類唐 實叉難陀譯 (作品時間：700~704)

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

從解深密經開示，可以明確印證，阿陀那識之法相乃先於阿賴耶識，成唯識論也明確交代阿陀那識為一切法真實種子，而阿賴耶識是人命五蘊熏習機制所成就之業識（現識），若認為阿陀那識是第七末那識的別稱，那絕對是錯誤知見！！至於印證阿陀那識為（真相識）也不難！！

《大佛頂首楞嚴經》
陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。

《解深密經》
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。

《成唯識論》卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

《楞伽阿跋多羅寶經》
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

《瑜伽師地論》
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

若能融會貫通以上佛經，則可輕易證明，玄奘法相宗是主張一切法真實種子第九阿陀那識（真識）不滅與人命第八阿賴耶識（現識）、末那識等（七轉識）此二壞不壞，借五蘊熏習輾轉相生造業。
故玄奘大師法相宗主張：共計九識。
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不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？
在法義上有何差別！

阿陀那是作用.阿陀那識是體.阿陀那是執.執持
阿賴耶是作用.阿賴耶識是體.阿賴耶是攝受.藏隱
阿陀那識執取後交由阿賴耶識攝受藏隱？
如楞伽經說 離心意意識
離即不見？

Viirya 寫: ↑週五 2月 28, 2025 10:31 pm 阿陀那是作用.阿陀那識是體.阿陀那是執.執持
阿賴耶是作用.阿賴耶識是體.阿賴耶是攝受.藏隱
阿陀那識執取後交由阿賴耶識攝受藏隱？
如楞伽經說 離心意意識
離即不見？

阿陀那識，是講能用，故稱識。偏重真如、般若。
阿陀那，是講體相，種子流注。偏重法性、境界。
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Viirya 寫: ↑週六 3月 01, 2025 9:01 pm 相無有而增益成相是無明之一？
經云
大慧，云何相無有而增益成相？
蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其為如是而非其餘，
大慧，相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著，由遍計而成種種錯見。此即相無有而增益成相。

相無有而增益成相。即是指種子流注，而累積成相。譬如（量子）集結成（氫氧原子），化合成（水分子），而集結呈現（水之表相）。
故曰：相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著。乃由遍計所執而借五蘊薰習成種種錯見。
蘊處界之自相共相本都無所有。自相攝屬我執，共相攝屬法執。
故曰：自相（我執）、共相（法執），我法二執都無所有。
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Viirya 寫: ↑週六 3月 01, 2025 11:48 pm 諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。
詳見 佛學大辭典
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%B ... 1%E7%9B%B8

人命五蘊熏習，就是所謂我執的現行（自相）！！故說攝受入五蘊熏習的種子，最終匯流成習氣等流，而被歸納於阿賴耶識各個行界。
而未被各別生命阿賴耶等八識五蘊熏習攝受的（自由流動）之異熟種子，即是所謂超越阿賴耶識的法執境界（共相）。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
…（五蘊熏習種子，自相）
略彼諸行於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
…（藉此無所得法，可以累積異熟種子而通於共相，而破除凡夫思維識用，受阿賴耶識制約，所謂：齊識而返，不能過彼）

彌勒菩薩瑜伽師地論以上紅字部份論文，針對阿賴耶識行相的開示，應該做何理解呢！？

彌勒菩薩曰：略彼諸行。這句話顯然是從功夫理論而言，而且是連結前句開示：（阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故）之法義所接續的攸關修佛功夫理論的開示！！

略彼諸行，就是指導修觀行者，必須忽略（避開）阿賴耶識中一切戲論所攝諸行界。
…（五蘊造作之習氣種子等流，猶如電腦記憶卡之格式化）

那麼，彌勒菩薩針對佛法實修功夫之開示，最起碼的入門功夫訣竅要妙不就呼之欲出了嗎！？
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