佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

你太混了 居然將滅見扯成創生論
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大乘廣百論釋論卷第五
聖天菩薩本　護法菩薩釋
玄奘譯

執有生滅與時為依，亦不應理。所以者何？本無今有假說名生，本有今無假說名滅。如是生滅既非實有，云何依此執有實時？復云何知生滅是假？本無今有名生，本有今無名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？

論文：
執有生滅與時為依，亦不應理。
以上內容論述跟二乘或外道執持的（斷滅見論）毫無關係！！根本就不是在講這個法理，你軟美看不懂就不要亂套！！

執有生滅與時為依，亦不應理。
所以者何？
本無今有假說名生，
本有今無假說名滅。
如是生滅既非實有，云何依此執有實時？
復云何知生滅是假？
本無今有名生，本有今無名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？

要不要我注釋給你聽聽看！？

以下佛經內容才是開示，佛法辨正（斷滅見論）的重點！！
楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

若帶入偈句，（本無今有）就是講斷滅論。
但是，此（本）字，在此要做（本體）理解！！
（本無今有）：即是二乘、外道執持的：本體無，現象有。這是斷滅論的錯誤知見。以是之故，二乘依此修行，最終會入於（斷滅空定）。即是首楞嚴經開示的：落入窮空，不盡空理，終落輪迴。
老子道德經曰：
同於道者道亦樂得之，同於德者德亦樂得之，同於失者失亦樂得之。
佛教強調修行全在心上用功夫，假如你心中對佛法創生論，執持二乘的斷滅見，那麼，你將來修佛的證果，終究要落入（斷滅空）。即是以一切法止息（斷滅）的涅槃為究竟，而不是以得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）為證果。
而
大般涅槃經開示內容與斷滅論無關，另有旨趣：
（本有今無）（本無今有），講的就是有漏法界關於生滅、有無的因果律，（本）字，於此不可做（本體）講，而是要理解成（過去）的意思。（今）理解為當下或現在的意思。
因此，才說：
執有生滅與時為依
（時），就是（時間序）！！（生）與（滅）與（時間）就是講三世因果…
偈句又接著說：（三世有法）（無有是處）
（三世有法），就是對於前兩句（本無今有）（本有今無），做註腳，說明（本無今有）（本有今無）講的是有漏法（過去、現在、未來的因果現象），故曰：（三世有法）。
偈頌第四句（無有是處），就是就是以佛如來（佛性）（覺者）的角度，對於有漏法界的時空推移因果相承邏輯知見，給予否定！！
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[妙吉祥如意]

現代微觀物理科學發現的（量子），其對佛法最重要的貢獻就是印證佛教創生論的所謂（無漏界）與（有漏界）之劃分是確實存在的真相！！
微觀物理科學利用物質的不斷解析分化，從物質的表象進入分子結構，例如水的表象由不計其數的（水分子）集結構成，水分子又可拆分成（氧原子）（氫原子），原子又可繼續細分成（原子核）與（電子），就這樣一直細分，終究會達到所謂構成物質的最小單位（量子）。
老子道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。
首楞嚴經曰：有頂色邊際，臨虛塵（層），第四禪相應的色究竟天。

物理科學發現構成物質的最小單位（量子）有波粒兩向，講的明白一點，就是：
（量子）同時跨越（無漏界）與（有漏界）！！
當（同一量子）以波函數的樣態存在，它是沒有佔據固定的空間，其量子顯現的位置也是不確定性，講白了就是（同一量子）在波態是無形狀的（空態），此時無法觀察到此量子的確實位置，（同一量子）可以同時存在一片範圍內。
當此量子轉成粒子態（色），我們就可以觀察到此（量子）的確定出現位置，而這出現的位置是隨機而不確定的，在量子變成粒子態（色）前，觀察者只能以波函數來計算預測此（量子）出現位置的概率。
當量子在波函數的樣態時，佛家稱之為（空態）道家稱之為（虛態），顯然屬于（無漏界）的特性。
當量子以粒子出現時，佛家可以稱之為（色、種子），老子稱之為（萬物或和氣）顯然屬于（有漏界）的特性。

佛教稱呼的（種子）或道家稱呼（和氣、真氣）與物理科學家稱呼的（量子），其實是講同一種確實存有的（極微塵），只是佛教取名（種子），物理科學家取名（量子），老子取名為（和氣）！！
老子道德經曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

般若波羅蜜多心經曰：
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

老子道德經曰：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

以上經文開示的法義，屬於菩薩法印，就是講（異熟種子）的境界（約屬於量子波態的境界）。菩薩就是在此境界修習法住智乃至涅槃智。

所謂，後身菩薩擁有的意成身，就是由（異熟種子）所組成的報身！！
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[妙吉祥如意]

佛法、道法，都是真實不虛，有憑有據，是講實修實證的最高科學，講整部宇宙創生演化的終極真理！！
申論佛法不能天馬行空想當然爾，講一些虛幻空無的哲學論調。

佛菩薩於創生的異熟種子層次，能以心轉物（彼緣異熟、無垢識，起平等性智），故有很多不思議的神通奇蹟之展現！！

老子道德經
天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

天下母：指形而上的無漏界。（超物理時空）
天下子：指形而下的有漏界。（物理時空宇宙）
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[妙吉祥如意]

佛教教導修佛在第八不動地之前，心中不能有物。主要目的在徹悟空性真如，故唯識學，主張唯識無外境！！
修觀者照見五蘊皆空，完成心解脫，證第八不動地菩薩摩訶薩（究竟涅槃）果位後…
成唯識論云：

成唯識論卷三
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。
然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。
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[妙吉祥如意]

入境隨俗沒問題(在商言商)!一般認為的鄰虛塵是指微中子(中微子)喔

Perplexity
微中子與量子之間的關係主要體現在微中子的量子性質和其振盪現象上。以下是對這一主題的深入探討。

微中子的基本性質

微中子簡介
微中子是一種電中性的基本粒子，屬於輕子家族，其自旋量子數為½ 23。目前已知有三種「味」的微中子：電中微子、緲中微子和陶中微子。這些粒子不參與強交互作用，僅通過重力和弱交互作用與其他粒子相互作用。

微中子的量子性質

量子混合與振盪
微中子的振盪現象是一個典型的量子效應，指的是不同種類的微中子可以隨著時間互相轉化。這一現象表明微中子具有質量，因為只有具有質量的粒子才能在不同的量子態之間進行轉換 14。這種轉換涉及到微中子的弱作用本徵態與其質量本徵態之間的混合。

微中子的質量與量子力學

質量的證據
根據實驗觀察，微中子的振盪需要其具有非零質量。當微中子的運動速度低於光速時，這表明它們不可能是無質量的粒子，因為只有無質量的粒子才能以光速運動 13。因此，微中子的存在和行為為我們提供了關於基本粒子質量的重要線索。

結論
總結來說，微中子的特性顯示出其與量子力學密切相關。它們的振盪現象不僅證明了它們具有質量，也突顯了它們在粒子物理學中的重要性。這使得微中子的研究成為探索宇宙基本結構及其演化的重要領域。

個人其實更傾向以量子場(或道場)的立場來看量子模型

沒有錯！！
臨虛塵，是量子的（粒子態）已經往有形物質（塵）方向演化，各人當下此肉身即是其成品器具也。

老子道德經
朴散則為器（氣），聖人用之以為官長，故大制不割。

朴：朴即是道生一，約是佛家言：（一合相），為創生理體。
散則為器（氣）：修佛修道以創生無漏理體為實，以有漏器質界為虛幻不實。
氣，物質的內在流注、（希格斯玻色子、微中子一類基本粒子）。
器，物質的形狀表相。
一實相理體，（朴散）流化出，有漏氣質界，則芸芸眾生，各具其器（形狀相）矣。
聖人用之以為官長，聖人兩字，就是修道有成者，相當於八地菩薩以上乃至成佛的證量，修行者此時已達心物（神氣）交融、身心一如的的狀況。
聖人心可轉物，故曰：聖人用之，以為官長…
老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，老則不道，不道早已。
故大制不割：大制就是最高的法制，老子認為創生之道不外神氣（心）（物），故修道的準則是性命雙修（心物同修）乃至成就心物合一的道果。！！
凡夫，心為物轉，菩薩，心能轉物，究竟佛果，心物一如（一合相）。

心物糾纏流轉過程真相
道家講心與物，於有為法界，稱（常無、常有）或（識神、精氣）；
於無為法界，則稱（無名、有名）或（元神、真炁）。

佛家講心與物，於有漏界法界，稱心：（空）與（色）種子。
於無漏如來藏實相稱性：（真如與法性）與（佛性與法身）。
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[妙吉祥如意]

是個好問題
這是AI見解請參考↓

四大的定義
在佛教中，四大指的是地、水、火、風四種基本元素：

• 地大：堅固性質，如土壤和骨骼。
• 水大：濕性質，如液體和血液。
• 火大：熱性質，如體溫和化學反應。
• 風大：動性質，如氣流和呼吸16。

佛教四大的說法，是從觀察現象界邏輯觀念上立說的語言文字哲學，若要探究創生理論、過程真相，應該是精研（種子）緣起，與現代微觀物理科學！！
要研究佛教四大（地水火風），倒不如研究道家五行（金木水火土），更具實質意義。

日月道人（楊水源）：三十幾年前著作
紫微斗數真訣 、紫微斗數揭秘、紫微斗數徵驗。
https://www.xinyibooks.com/goods-6305.html

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