大慧云：“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；
話頭不破，則且就上面與之廝崖（廝捱）。
若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。
第一不得向舉起處承當，又不得思量卜度，但著意 就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角（有進無退），便見倒斷（便見結局，指明心見性）也。
又，方寸（心）若鬧，但只舉‘狗子無佛性’話。
佛語祖語，諸方老宿語，千差萬別，若透得個‘無’字，一時透過（立即一切透過），不著問人（用不著問別人）。
若一向（若總是）問人，佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。”
（詳見《大慧禪法》）

轉貼

《從容錄》第８７則天童覺頌：
胡餅雲超佛祖談，句中無味若為參？
衲僧一日如知飽，方見雲門面不慚。

句中無味，系用洞山守初語意：“洞山這裡言無味、食無味、法無味，無味之句，塞斷人口。
兄弟，到這裡難為湊泊。” 《古尊宿》卷３８《守初》 　
•雲門胡餅，塞斷了一切二元意識所生起的漏洞。

轉貼

借用前人道家的 “参同” 的名稱，公之於世。此偈名《参同契》，是借用東漢魏伯陽，依内外丹理論所作《周易参同契》為题。
其旨在於調和 禪宗南北兩派間的爭議，促進禪宗的弘揚發展。
同時也大力闡揚，華嚴理事無礙之理念。
萬法皆含六相，性相、理事、因果。六而一，一而六。
因此於此文，大力宣揚心與物具有本末、顯隱、交互流注的關係。
是講真如佛性與萬法、理與事、本與末以及物與我的相互融會的思想。

参，是指参差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。
「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。
契，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。
具體說來，心、物有別，內、外有別，理、事有別，但這些分別，歸根究底，不過是真如本性的體相用，從本質上看是一體的。
因此，雖然宇宙萬物千差萬别，不管怎樣交错参會，都要在绝對宇宙本體中默契歸宗。
故参同契者，匯萬法而歸宗也。

自心自性，即是宇宙萬法之本源，周遍法界，光明皎潔，清晖無所不照，無時不在，無處不贯。
但它並不是單獨的存在，而是顯現在一物一事之中，猶如樹木有千百條枝幹，河流有千萬條支流，但樹木的根部只有一個，河流的源頭只有一個。
「靈源」正像樹木的枝幹、河流的枝派一樣，流注在萬事萬物之中。
雖然物、事只是個別，只是殊相，雖然物相千差萬别，但其本體是一。
真如本性，卻暗暗流注於萬法之中。
萬物是靈源所衍生，是靈源所顯現的。
因此心與萬物是一體，心與物是貫通的。
然而物猶如暗地裡流注的水流一樣，心物一體的這種貫通關係 又不是豁然明朗看見的。

轉貼


“門門一切境”: 六根門頭—眼、耳、鼻、舌、身、意，都有各自的對境，六根對六塵，世界上的一切現象，都是通過我們的六根 進入精神之中的塵境。
當我們的六根 面對這一切塵境的時候，其間就有一個根、塵之間相呼應、相對應的過程。這就叫回互。
這就叫做“函蓋相投” (就像盒子和盒蓋子，扣上恰好)。
所以，在禪機突然出現的時候，真正的禪師 就有回有互，在機鋒應對上，就會恰到好處。
“回互不回互”，回互，就是需要互相關照、互相照顧、互相回應。
作用力與反作用力 是一樣的，這個恰恰剛好，就是回互的感覺。

“門門一切境，回互不回互”，
是指我們處在心空如鏡的狀態下，一切塵境現前，然後自然的應對。
有塵境現前時，就進入“回互”的狀態，這面心鏡裡 就自然顯現出外境來；
沒有塵境時，就不用沒事找事，不用拿著你這面鏡子到處去東照西照，這時你就安住於 自己心空如鏡的狀態，也就是“不回互”的狀態。

轉貼


師又問：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」

船子接著又問：就像釣魚一樣，放那麼長的線下去，目的就是在佛法這個深潭中 釣到大魚（證道），
經過了這麼多年的勤苦用功修行，現在離你想要的東西 只有三寸的距離了，你怎麼不說幾句見道偈呢？
這句話，一語雙關。
一是船子以釣魚人自比，要釣的就是夾山這條大魚，善會資質佳，功底好，就差那最後的臨門一腳了；
二是將夾山比作釣魚人，把悟境比作魚，說夾山垂絲千尺，根機好，也下大工夫修煉，到現在只差那最後三寸 (離鉤三寸)了，怎麼還不上鉤？
[指你苦心求法；如今離領悟境界 就只差證悟見性而已。]

轉貼

師曰：「如是，如是。」遂囑曰：「汝向去直須 藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」
「吾三十年在藥山，只明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裡钁頭邊。覓取一個半個接續，無令斷絕。

因為夾山禪師名氣太大，所以吩咐他，此去要先隱姓埋名，韜光養誨。
「藏身處沒蹤跡」，指身體的感覺沒有了，心理上的雜念也沒有了，三際托空，一點影子都沒有了。 住於空境。
「沒蹤跡處莫藏身」，修到空境之後，念念在當下是 “無餘涅槃”時，沒有野心，無所求，只有當下。
自我已燒得乾淨，就可出山，入世歷事煉心，漸除習氣。說法度眾生，續佛慧命。

轉貼

問他：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三吋，子何不道？”高潮來了。
夾山剛要開口回答，船子便一漿 把他打落水中。
夾山慌忙抓住船舷想要爬起，船子卻擋在那裡，追問道：“道！道！”夾山剛想開口說，船子又一漿把他打入水中。
等夾山冒出頭來，船子再問，夾山還想說，船子再次把他打入水中。
這下夾山 終於恍然大悟，不敢再開口，在水中對船子點頭三下。
夾山三次被打落水中，危急之中 一切思量乾淨了，只剩下了最深的求生本能。.
就像餓了要吃，困了要睡，哪來那麼多高妙的道理。
人要做事，去做便是，然而習慣卻總希望別人 告訴自己或者自己騙自己：
需要怎樣才能做，有什麼依靠才能做，於是第一步永遠也邁不出去，
又何來“不積跬步無以至千里”。夾山悟道後，船子的任務完成了

三次被打落水中，危急之中 一切思量乾淨了

船子說了一句在整個禪宗非常著名的話：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”什麼意思？

就是如果我問你答，全部都是法理上“契合”的合頭語，那麼你就被佛法這根樁子 萬劫綁死在這一畝三分地了。
也就是我們很多學人，通過長時間的閱經，達至了法理上的圓融，之後必然可以問一答十，問十答百，不明真相的圍觀群眾必定感覺其出口成章，句句經典，膜拜至極。
但，只要問題 一離開佛法這個圈子，就是大眼瞪小眼，張丞相望李丞相。
因為，佛法在其心理，還是死的“教條”，戲演得再好，也不是你的，那是世尊的，
“學我者生，像我者死。”寫到這裡，我也順便留一句話頭：
“世尊未生之前，如何是佛法？” 參！

.