開悟前，開悟後

[dodo]

無疑曰信。

經文中哪裏扯到“信”？

‘’教外別傳‘’的‘’別‘’是何意？

教外別傳到底傳了什？

不疑，還問？

[dodo]

說說你認知的“色即是空”的佛旨為何？

順便說說何謂“空中華”？

這點小事，閣下也得自己來！

[藍海千尋]

怎麼了？

少說少錯？？？

打太極？？？

連佛旨都不解的愚痴，能悟到什？

若真悟怎會說出背離佛旨的邪見？

[dodo]

說文解字何難之有，難是難在雖然了解了，卻打從心底就不接受，不接受是因為與過去的知見差別太大，一時輕心慢心瞋心疑心發作就錯過了。

實際是甚麼，必須藉由眼睛去觀察，不是一直在腦袋裡推敲琢磨那些意識形態的法義。虛其心，面對現實，放下成見，仔細觀察。不是以自己的所知所聞，強壓現實，硬ㄍㄧㄥ強辯，來障礙自己的眼睛。

十年二十年過去了，也只不過是個小數目，還有來生來世無量劫數須度過，來時日子多的是。年少時，求生存，年壯時，求生活，漸到人生的終點，求的是生命，永恆的生命。

年老退休之時，放下許多沒必要的追求，轉而面對自己對於永恆的生命的探索與體驗，發現永恆的價值所在。

[藍海千尋]

那就解看看下段經文：
然後回答我所問：什是教外別傳？‘’別‘’是何義？傳了什麼？

大梵天王問佛決疑經
序品第一

如是我聞：一時，佛在大靈鷲山，與大比丘八萬人俱，尊者□、尊者舍利弗、尊者摩訶目連、尊者摩訶迦葉而為上首；與菩薩眾八萬人俱，觀世音菩薩、阿逸陀菩薩、行願普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首；諸大梵王、釋提桓因、毗沙門王、大持國王，無量天眾俱；海龍王、夜叉王、阿修羅王，無量神眾俱；阿闍世王、波斯耨王、宰官波羅門，無量人眾俱；達多地獄、焰口餓鬼、金色師子、六牙象王，無量非人俱。各禮佛足，退坐一面。

爾時，世尊從多寶佛入塔下，大眾圍繞，飛行東方百千里程，有一國土，名大七寶震旦。其國中央有一高山，名五寶臺，文殊師利常在說法，至於此山，告大眾言：昔於此國，觀世音菩薩化作三禪初梵王，化人間故，沒梵宮殿，下生王宮。大德龍身，說示天理，五行氣變，作吉凶法，地沒還天，作春天主。觀世音菩薩化作初禪二大梵王，化人間故，沒天宮殿，下生王宮。火德牛頭，說示地利，百藥醫毒，助人間氣，地沒還天，作夏天主。觀世音菩薩化作帝釋，化人間故，沒天宮，下生王宮。土德人質，說示人倫，心法大道，身法五倫，地沒還天，作土用主。是三王者，成強三才，說人性德，依俗說法，示第一義，皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣，末法世中，我法流布，餘佛緣滅，唯存觀音，化益永世。說是語已，三王出現，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如今佛說如是。

爾時，世尊從座而起，為三王及大眾等，亦行東方萬里海上，海中有國，名大日發；東西南北海中有國，是眷屬國。世尊至於此國海邊，告大眾言：往昔劫初，觀世音菩薩化作色界第十梵王，告初梵王：汝下空中欲界、天界，及下造、地造。觀世音菩薩化初梵王，奉其四禪大梵王勅，王及妃供下下空中，次第造天，下造大地，最後造斯國及眷屬。海中國山河草木，有一天女，名妙辨財，是亦觀世音菩薩，無量劫來，以女像作大福田，來為王女，即成日輪及月光輪，主四天下，眷屬無量，住此國中，或主或伴，是故其國觀音有緣。末法世中，我法流布，餘佛緣滅，唯存觀音，化益永世。說是語已，天女出現，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如今佛說如是。

爾時，世尊從座而起，為天女及諸大眾等亦行東方，於其海中有諸國土，此國眾生質近畜生，雖我正法漸漸流布難有悟入，但作結緣為成佛緣。

爾時，世尊為諸大眾還至本處靈鷲山頂，敷座而坐，告諸大眾：我不久當般涅槃。諸大眾意有欲問法，自恣為問。時諸大眾默然而坐，一切無聲。

爾時，世尊非現神而示妙相，成就妙大方廣佛心真如蓮華，成就五百□□劫前受用法身，成就佛佛能盡究竟諸法實相，成就華嚴、阿含、方等、般若、一實及多寶佛成法妙法蓮華，證明真如大願，成就過去無量劫前入滅不滅成就寶塔，是法界塔常寂光土成就分座，是即理智自他法身，如是成就二躬世尊牟尼如來面座靈鷲華藏世界，多寶如來已還寶成就寂光世界，二土融通成就一土，是即開見凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法，是即欲以此妙法藏而付後師摩訶迦葉所由相也。爾時，世尊不起法華妙道法座。

拈華品第二

爾時，娑婆世界主大梵王名曰方廣，以三千大千世界成就之根妙法蓮金光明大婆羅華捧之上佛，退以作禮而白佛言：世尊！今佛已成正覺，五十年來種種說法、種種教示，化度一切機類眾生。若有未說最上大法，為我及末世行菩薩人、欲行佛道凡夫眾生布演宣說。作是言已，捨身成座，莊嚴天衣，令坐如來。

爾時，如來坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華，入大會中，八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時，尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊妙哉！我念過去無量劫事，於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行；亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢；亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果，成大乘道，得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因緣熟時，凡夫即見，是故佛道，傳於凡夫人中不絕。若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得佛道者。若然，於末法濁惡世中證果人者，千萬人中，無有一人無證果故，佛道絕傳，唯有名字，無有道象。有此法故，傳佛道象，不結於末世。佛言：善哉！摩訶迦葉！如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子傳法象爾。我滅度後，以大法藏，今付於汝，能持傳傳，弘通正法，尋嗣心道，令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座，妙嚴天座著於本座，告大梵王：汝於過去無量中修菩薩道，住高地位能問是法，於末法濁惡世中，相續諸佛大道心法令不斷絕，咸是所以依汝力也。尚有所以思悉恣問之，如來為汝演說正法。大梵王言：善哉世尊！聽問如是，我當問之。如來先經為未說之？為未示之？為既示之？佛告大梵王言：我先已說？為既說之？為舍利弗謂不可以言宣是也？時舍利弗面會此法，即得當成華光佛記，亦復龍女以一寶珠無句上之。

龍女以一寶珠無句上之，如來又也速受寶珠無句受之，龍女又依此佛心道即得成佛，亦復是也。大梵王言：若如是者，今日如來以此一法為最真實。佛言：如是，如汝所言。舍利弗者，過去劫來不離於我，今日亦然，我俱不久入於涅槃，不留我後。龍女已得他方成佛，非我弟子，其法不傳，皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉傳真道象，我滅度後至於末法五濁惡世，後五百歲不絕佛道，唯在迦葉獨付傳中，是故名曰唯是真實。大梵王言：如來先說後五百歲，其五百歲是何時也？佛言：夫其五百歲者，我滅度後佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年，已去正法、像法、末法，後所有年五百歲是也。大梵王言：正法、像法、末法及後五百歲者，是謂何世？何國然也？佛言：其世是人間世，而非天世及龍世也。亦復其國是閻浮中隨機諸國，非必一國。所以者何？天世、龍世是聖者世，而無年限，但有人世，上清下濁，上盛下衰，是故有限。亦復國國時改機變，或有天護，或有聖護，或無天護，或無聖護，或有神護，或有仙護，或無神護，或無仙護，人機無量，國隨人機，是故非必一國然也。梵王白言：世尊！如是，如佛所說，國機不同，或有有緣，或有無緣，或有護安，或有護難，茲興彼廢，茲廢彼興，佛法東漸後五百歲，留法不絕利益眾生。

爾時，大梵天王白佛言：世尊出世四十餘年，種種說法，云何有未曾有法耶？云何有及言語法耶？願為世間一切人天，能示己自言了金色千葉大婆羅華，持以上佛，而退捨身以為床座，真誠念願。

爾時世尊，著坐其座，廓然拈華。時眾會中，百萬人天，及諸比丘，悉皆默然。時於會中，唯有尊者摩訶迦葉，即見其示，破顏微笑，從座而起，合掌正立，有氣無言。爾時佛告摩訶迦葉言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法，不立文字，教外別傳，有智無智，得因緣證，今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉，未來世中，奉事諸佛，當得成佛，今日亦堪為世間師。佛告諸比丘：如來今者，不久滅度，汝等比丘，皆悉能依摩訶迦葉，入大乘門，修行佛道。告摩訶迦葉：無有餘法，唯一心性佛，過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，已說今說，當入而已。一切諸佛，依一心性已，成說佛道，現成佛道，當成佛道，一切眾生，亦復如是。若謂餘法，尚有更一諸佛成佛，眾生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。迦葉當知，汝所付屬八萬藏經，是諸教者，是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車，是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經，亦復如是，汝能奉持。

爾時，摩訶迦葉歡喜踊躍，為佛作禮而白佛言：世尊！此法實難遭者，誠是直道，誠是妙道。我昔遇佛出家修行，偏厭生死唯求涅槃，但修無為不求是法，但了空理不知是法，難行苦行多年作勞，得阿羅漢思之誠難。今日如來最上妙示唯剎那事，非年非劫非難妙易，令我成佛無有疑惑。雖非實至劫數成時，三十二相、八十種好、紫磨金色妙覺成佛，實知法身是心是佛，三世諸佛一軀妙體。今思已前，於多年中難行苦行是勞無功，亦多年中求空無為，皆虗假法更非實法。今日見得是真空法，其相正空而性不空，其體無為而性圓滿，一切眾生唯依是法當得成佛。佛告摩訶迦葉言：如是，如是！如汝所說。汝於未來當得成佛，如我今日是法。爾時，世尊說此言已，即從座起還坐本座，無語無動，眾會亦復寂莫無聲，皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言：世尊！善哉，世尊！能快說之。世尊滅度，後世眾生云何入得？云何修行？願為我入，入得修行精密法要。佛告大梵天王：天王！諦聽，善思念說之。眾生機根種種無量，或聽理入、或禪定入、或因緣入、或持示入，不一般也。天王！唯有信心能入，是最上道。云何起信？不依心性，他不成佛。所以者何？於心性外無成佛路。如是了知真實求者，能入是道。智慧如舍利弗、多聞如阿難陀、辨才如布婁那、解空如須菩提、持戒如優婆利、神通如目徤連、天眼如阿那律，如是此輩皆不成佛。所以者何？此輩皆得心性假用，未得心性真實體故。唯證性體，必滅佛道。如是了知真實求者，能入是道。天王！或有知見心性妙實體者，知見之時即體妙理，無放、無離，行、住、坐、臥心身融一，見、聞、覺、知根性融一，如是修行即行佛道。在家菩薩、出家菩薩非異、非別，唯以融一箇之道。我於即時成佛道已，世間、出世修行無咎。

爾時大梵天王問迦葉言：世尊往昔說種種教，其教理之今日，仁者從佛所受心，云何有所差別？語梵王言：仁者！莫問如是此事。若有世尊已前所說教理，差於今日所受心者，彼諸教者即是邪說。若有世尊今日所受心，差於已前所說教理，是此心者即是心，一切教之此一心理，無有毛端所差別所。若有學人謂諸教理與此心理有所差別，是即外道天魔所說，非唯不知諸大乘經所說之理，亦不知我受一心理。若知心理，應知教理一理無差，但有所差。諸教理者以，雖有益非真，今此知見教，唯是實無二。雖設有他教，其益皆小分，不謂他無益，分性說一端。如星光日為。

分光為星光， 不謂星無光， 小端如無益。
四諦十二緣， 五戒及十善， 念佛往淨土。
具戒及坐禪， 權大諸菩薩， 皆是彼端小。
此教如日光， 他教如星光， 眾星雖□天，
不謂之白晝。 日光出現時， 夜明天成晝，
他教雖有世， 不謂佛法者， 眾生正諸佛，
穢土是淨土， 生死自涅槃， 三世永一世。
世法即佛法， 有為實無為， 如是知見教。
及其修行者， 謂之佛法有， 又謂我世有。
佛說是語時， 眾有百千人， 皆了無上道。
言教，令悟心性理，令成佛道。傳心理者，以心傳之，得心性理，令成佛道。教者，漸入心者，頓入心者，遲速不同，理則一同。譬如東國人指日輪，謂此日輪，從我東天，往彼西天。西國人亦指日輪，謂此日輪，從彼東天，來我西天。等雖異，彼此往來之言不差。謂日日輪之言，與語日東西理者不差。如來教示，亦復如是。教傳心傳，示相不同，於理一同。

白言：世尊！此見性道，應唯比丘行此道哉！亦諸在家可普行哉！佛言：天王！心性之道，出家、在家，天、龍、鬼、神皆悉具足，何可限之比丘耳！唯有在家、出家行，相、於相異，非一其出家行。

父母已赦，出父母家，代父母事。三世諸佛，無主君故，代事菩薩。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不禮國王，不敬天仙，不求財寶，但持一鉢，不畜衣服，但持三衣，安住深山，樹下岩洞，清意淨身，身明了覺，知自己本，佛陀方佛，身一躬法。

[藍海千尋]

年老退休之時，放下許多沒必要的追求，轉而面對自己對於永恆的生命的探索與體驗，發現永恆的價值所在。

什叫“永恆的生命”？

由永恆生命的探討體驗所得的“永恆價值”會是什？

世世輪迴。

[dodo]

什叫“永恆的生命”？

由永恆生命的探討體驗所得的“永恆價值”會是什？

世世輪迴。

君不聞，一切眾生本性涅槃，不生不滅。

[藍海千尋]

君不聞，一切眾生本性涅槃，不生不滅

本性涅槃不生不滅

眾生不生不滅嗎？
生命不生不滅嗎？

[dodo]

《大梵天王問佛決疑經》卷1：「爾時，如來坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華，入大會中，八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」(CBETA 2024.R3, X01, no. 27, p. 442a7-12 // R87, p. 652a10-15 // Z 1:87, p. 326c10-15)

見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。

佛開口教了甚麼沒有？

[dodo]

本性涅槃不生不滅

眾生不生不滅嗎？
生命不生不滅嗎？

君不聞，一切法本不生不滅，故眾生本不生不滅，故生命本不生不滅。

一切眾生本來是佛，只是大過年，擦了胭脂抹了粉，你總不能不認得。