玄沙論三玄三要

昨日黃花：
玄沙曰。真常流注 為平等法。但是以言遣言。以理逐理。為之明前不明後。蓋分證法身之量。未有出格之句。死在句下。若知出格之量。則不被心魔所使。入到手中便轉換落落地。言通大道。不坐平常之見。此第一句也。古謂之句中玄。
回機轉位。生殺自在。縱奪隨宜。出生入死。廣利一切。迥脫色欲愛見之境。此第二句也。
古謂之意中玄。
明陰洞陽。廓週沙界。一真體性大用現前。應化無方。全用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門。此第三句也。古謂之體中玄。


猴哥：
《楞嚴經》雲：但盡凡情，別無聖解。若如六祖則道：來時無口。從來千經萬論，立宗立綱，無非欲人 凡聖情盡，平常行去。若如臨濟，一喝一棒，自有三玄三要，不假學人開口，功用見地，一望而知。一問一答，令學人言下知歸。會得的，開言吐氣，自有三玄三要，不會的，縱然把三玄三要 說個透徹，於本份事上 又有什麼相干？如何是三玄三要？呸！


拙無：
公說公有理。惠洪禪師評論承古禪師時，說他判三玄三要 為玄沙所立三句，是一大過失。


昨日黃花：
恁麼道，如今更有過失在。且道過失在什麼處？具眼者直須辨取！



法無：
言通大道，不坐平常之見，此第一句嗎？錯！
回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，脫色欲愛見之境，此第二句嗎？千差萬錯！
明陰洞陽，廓週沙界，一真體性大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句嗎？大錯特錯！
問：究竟過在什麼處？
雲：再犯不容！
進云：畢竟如何？
雲：將錯就錯！


昨日黃花：聞者落荒而逃，未聞者滿面愁容。
法無：都是黃花惹得禍！
昨日黃花：幸好遇著法無
法無：老僧明日遷化
猴哥:嚇得我差點尿褲子！再犯不容
法無：起來！起來！

　　洞山初因僧問。如何是佛。師曰。麻三斤。
　　頌曰。
　　麻皮三斤不用秤。秤頭那肯坐於蠅。一念才生筋骨露。徒勞更覓定盤星。（北塔祚）。

　　五彩畫牛頭。黃金為點額。春晴二月初。農人皆取則。寒食賀新正。鐵錢三五百。（福岩雅）。

　　金烏急玉兔速。善應何曾有輕觸。展事投機見洞山。跛鱉盲龜入空谷。花簇簇錦簇簇。南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭。（雪竇顯）。

　　三年一閏大家知。也有顢頇不記時。昨夜雁回沙塞冷。帶霜梧葉又披披（舊本作嚴風吹綻月中枝）。（投子青）。

　　火麻皮子若何分。臘雪煎茶解醉君。更有路行人未到。野花含笑舊枝春。（法昌遇）。

　　打鼓弄琵琶。相逢兩會家。去年一百五。今歲又還他。（浮山遠）。

　　橫眸讀梵字。彈舌念真言。吹火長尖觜。柴生滿灶煙。（大愚芝）。

　　如何是佛。麻三斤。（咄）大地茫茫愁殺人。（翠巖真）。

　　一片初生月。蛾眉畫碧空。水中魚避釣。雲外鳥防弓。（野軒遵）。

　　問佛三斤麻。齋僧怕夜茶。春來寒食後。古木噪寒鴉。（海印信）。

　　同袍參學問通津。來扣宗師佛正因。為說三斤麻最好。三斤天下說尖新。幾多匠者頻拈掇。奈緣緇素有疏親。子今更為重秤過。那吒太子析全身。（道吾真）。


　　洞山有語麻三斤。衲子擎拳問要津。因憶舊年看草字。張顛顛後更無人。（雲峰悅）。

　　雲起千山曉。風高萬木秋。石頭城下水。浪打釣魚舟。（佛慧泉）。

　　斤兩分明不負君。眼中瞳子莫生嗔。百年三萬六千日。得忻忻處且忻忻。（白雲端）。

　　洞山麻三斤。分明欠一著。衲僧放不下。尋言空摸索。（雲蓋智）。

　　江南三月鷓鴣天。雨過諸峰景物鮮。行盡天涯諳世事。買鞋須是大光錢。（三祖宗）。

　　尺璧未為重。片言不可輕。領取鉤頭意。莫認定盤星。（地藏恩）。


　　南天地暖北天寒。水陸相通見不難。無限黃花兼翠竹。任他千古往來看。（草堂清）。

　　洞山的的麻三斤。明月堂前贈若人。碧眼厖眉才舉首。又隨雲雨暗驚神。（長靈卓）。

　　三斤足秤洞山麻。撥動錙銖萬里差。啼得血流無用處。夜來依舊宿蘆花。（張無盡）。

　　千峰勢到岳邊住。萬派聲歸海上消。迸出紅爐金彈子。眼睛定動面皮焦。（南華昺）。

　　鴻鵠一舉千里飛。鑽天鷂子與天齊。鳳凰不是凡間鳥。為瑞為祥自有時。（龍門遠）。


　　【續收】洞山麻三斤。真鍮不博金。將錢買五彩。壁上畫天神。（琅玡覺）。

　　洞山麻三斤。斤兩不謾人。語稀難問事 貌古易傳神。（慈受深）。


　　現前三昧。料水打碓。漏洩天機。失錢遭罪。（文殊能）。


洞山佛話三斤麻。縛殺藂林老作家。最好風前一聲篴。江城五月落梅花。（石

　　鐘在扣谷受響。池印月鏡含像。曾非展事投機。豈是預搔待癢。點鐵成金。舉直錯枉。
一箭雕一雙。一摑血一掌。君不見。疏而不漏兮 恢恢天網。（圓悟勤）。

　　驢尾豬頭牛腳跡。三斤麻皮露消息。誌公杖頭剪刀尺。從來雨下階頭濕。（玉泉璉）。

　　洞山老勿疏親。答佛法麻三斤。無面目得人憎。見得徹賺殺人。（妙峰善）。


　　水斷流山突兀。為君放出遼天鶻。擬欲風前瞬息時。抬眸已是成窠窟。非窠窟。咄咄咄。（塗毒策）。


　　（《禪宗頌古聯珠通集》卷第三十六）

五祖謂秀大師曰：『無上菩提 須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見。即是無上菩提之自性也。』

六祖曰：
『萬法盡在自心，何不從自心中 頓見真如本性？
《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。善知識！我於忍和尚處 一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識 解最上乘法者，直示正路。是善知識 有大因緣。所謂：化導，令得見性。一切善法，因善知識 能發起故。三世諸佛 十二部經，在人性中，本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。
若自悟者，不假外求。若一向執謂：須他善知識望得解脫者，無有是處。
何以故？自心內 有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識 雖有教授，救不可得。
若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。

又曰：若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。
應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性。
即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。』

吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛性。
偈曰：
真如自心是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知休息擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠！」』

《宗鏡錄》曰：『不假作意，故不知也。自性明照，故自知也。以神解之性，自然寂而常照。不依他發起也。故《信心銘》雲：「虛明自照，不勞心力。」』
又云：『若體自無取相之知，故言無知。不是前念起知，至後念忘卻知想，然後名無知。
若然者，則成無記之心，何名般若無知耶？
蓋是無緣之智，照無相之境。真境無相，真智無知。
境智冥一，理無不盡，鑑無不窮，可謂：佛智見性也。』

開聖覺因東山舉問，答：雲胡張三黑李四。
山然之，
時圓悟為首座，乃云：好則好，恐未實。
次日入室，山仍舉前話，
覺雲：昨日向和尚道了也。
山雲：道什麼？
雲：胡張三黑李四。
山雲：不是不是。
雲：和尚為甚昨日道是？
山雲：昨日是今日不是。覺大悟。

法無：諸位且道他悟了個什麼？

晦堂一日齋時聞版聲，乃喚打版行者打五棒。
須臾鐘鳴，又喚打鐘行者打十棒，卻呵呵大笑。
眾才坐定，師乃入堂白槌曰：大眾齋畢，便歸方丈。

法無：晦堂老漢，慈悲不少，有口不解吃飯的人多，還有碗裡挑沙，蛋中揀骨的麼？
代云：多少人飯碗邊餓死！

白雲上堂：一句道得盡，與佛祖為師。一句道不盡，與人天為師。今日作么生道？
代云：有水皆含月，無山不帶雲。

法無：老僧即不然，一句道得破，與人天為師，一句道不破，方與佛祖為師，諸位如今作么生道？
代云：逢人只說三分話，不可拋卻一片心！

荊南節度使成汭入山設供。
請示問曰：“世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語？”
雲居道膺禪師召尚書，書應諾。
師曰：“會麼？”
書曰：“不會。”
師曰：“汝若不會，世尊有密語。汝若會，迦葉不覆藏。”
恁麼西邊打雷，東邊下雨了也！
進云：會麼？書忙措。
雲：一天下人更叫誰會？