公案隨筆
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- 註冊時間: 週五 5月 05, 2023 5:40 pm
Re: 公案隨筆
大德提及
理入.行入
印證
路人回答
用仰信已證悟者為信的起點。
理入行入作為前行的手段。
最後證得所行為正確,稱為證信,也是同於印證的意思。
已證悟者就可以以眾生根性分別,而教以理入或行入的不同法門。
所以修行人不是一開始就會明白自己適合哪一個法門,要依賴已證悟者的指導,最終就會成為證悟者,重複不斷這學教的過程。
大德提及
反聞聞自性
性成無上道,
這迴光返照的意思一樣
就是說
太陽光是太陽的相用
現在用太陽光反過來照太陽。
路人回答
自性作為主體,而同時成為被觀察的客體,很容易被理解成對內,或反聞的意思,其實這樣的觀察表述了一個對待或距離,但事實是離主客的對待,沒有距離,所以觀察(手段) 被歸入自性的部份,即以自性主體,自性同時作為觀察手段,同時自性作為被觀察的對象,來完成這個觀的過程。
用六祖說法來解釋:
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
理入.行入
印證
路人回答
用仰信已證悟者為信的起點。
理入行入作為前行的手段。
最後證得所行為正確,稱為證信,也是同於印證的意思。
已證悟者就可以以眾生根性分別,而教以理入或行入的不同法門。
所以修行人不是一開始就會明白自己適合哪一個法門,要依賴已證悟者的指導,最終就會成為證悟者,重複不斷這學教的過程。
大德提及
反聞聞自性
性成無上道,
這迴光返照的意思一樣
就是說
太陽光是太陽的相用
現在用太陽光反過來照太陽。
路人回答
自性作為主體,而同時成為被觀察的客體,很容易被理解成對內,或反聞的意思,其實這樣的觀察表述了一個對待或距離,但事實是離主客的對待,沒有距離,所以觀察(手段) 被歸入自性的部份,即以自性主體,自性同時作為觀察手段,同時自性作為被觀察的對象,來完成這個觀的過程。
用六祖說法來解釋:
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
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Re: 公案隨筆
能生萬法之自性,於見此自性(我性)面貌之際,乃在於未生萬法之時,故未動搖。未動搖,因此自性未受緣風。受則動搖,生其萬法。本自具足,乃此自性含藏萬法之種。本自清淨,乃按無為而說,清淨無為(未作為、未作用作動、未生)。本不生滅,則是按一切有為法有生有滅而論。何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
按識而說,這便是含藏識。諸法種子本來是乾淨(這似乎就是一切眾生之本俱),但後因愛欲而受染,成輪迴之因。修行,怕且就是為智化諸種如初種,而並不是還源至本初狀態,如AI般作無情之植物人。
禪宗大德的看似機關木裡人,便是見性後修的寫照。於道家來說,就是繼神還虛之後,練虛合道的功程。
於儒家來說,便是先取義而後成仁。佛家稱其為義人及仁者。