寂照世間 寫: ↑週日 3月 05, 2023 2:37 pm

怪道1412 寫: ↑週日 3月 05, 2023 9:38 am 眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。(楞嚴)

爾時普賢菩薩欲重宣此義。承佛神力。觀察如來。觀察眾會。觀察諸佛難思境界。觀察諸佛無邊三昧。觀察不可思議諸世界海。觀察不可思議如幻法智。觀察不可思議三世諸佛悉皆平等。觀察一切無量無邊諸言辭法。而說頌言。(華嚴)

一一毛孔中　微塵數刹海
悉有如來坐　皆具菩薩眾

一一毛孔中　無量諸刹海
佛處菩提座　如是徧法界

一一毛孔中　一切刹塵佛
菩薩眾圍繞　為說普賢行

////
一佛一切佛(過去佛,現在佛,未來佛,三世諸佛悉皆平等)...諸佛境界?!

謝謝您的引經據典
提供了真如背覺合塵而成為眾生的佛經經文

佛法的初學者，就不知道眾生是真如背覺合塵而產生的
也不解如來真實義
的確需要更用功一些，不然，就只能繼續不識本心，而成為
學法無益之人

提供了真如背覺合塵而成為眾生的佛經經文

是那一句

寂照世間 寫: ↑週日 3月 05, 2023 2:45 pm

《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。

諸佛法身，就是真如

一切眾生身中，真如亦不可毀滅
若煩惱斷壞時，還歸真如
而真如本界，無增無減，不動不變
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼真如名為眾生。
若如是眾生中，真如熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而(眾生、菩薩、佛之)真如之體，畢竟平等，無有異相。

但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。
讀經要讀重點
是無明心作祟而有妄境界
所以就問你真如是無明心嗎
你避而不答
像你這樣解讀
如何讀通大般若經
缺少主動性
又故意避開經文重點
明目張膽的引開主題
又不是自己親身體會
賣主求榮
將真如當成無明在用
你是想滅了佛教嗎

不要說真如背覺合塵而有眾生而已
就連現在眾生背覺合塵也是真如在背覺合塵
經文有說的
都提到是無明所使
元明照生所，所立照性亡
知見立知，即無明本
這些都是真如做的嗎
這樣佛陀也有可能再迷
自己的定義不清不楚
正好顯示當下覺知無力
自己無能又推給真如
以不清楚的自心
推測自己的真如
亂七八糟
一點學佛氣息也無

從《羅睺羅經》來看佛法的教學 林崇安

（佛學學術研討會─佛學與人生，2002）

第二段經文

爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰；說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法；我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法；問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」

羅睺羅白佛：「未也，世尊！」

佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處。」

這一段經文指出，羅睺羅尊者雖已為人演說五取蘊，但是釋尊觀察他的心智尚未成熟，要他繼續進一步為人講解六入處（即，六處），其目的仍是要羅睺羅在身心上徹底了解六處的詳細內容，建立起紮實的「思所成慧」。什麼是六入處呢？六入處有六內入處和六外入處，釋尊在《雜阿含經》第三二三經和三二四經中曾經分別對比丘們說：

有六內入處。〔云何為六？〕謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。（T2,p91c）

有六外入處。云何為六？謂色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。（T2,p91c）

此處釋尊指出：六內入處（六內處）是眼、耳、鼻、舌、身、意，此中，眼、耳、鼻、舌、身屬於「身體」，而意屬於「心理」，因此，釋尊是要弟子們了解自己的身和心。六外入處（六外處）是色、聲、香、味、觸、法，這些是六內處的對象。釋尊要弟子們警覺到外面的對象對自己身心的作用，他也希望羅睺羅仔細地分析這種身心運作的過程，並且為人演說。


雜阿含經卷第十三

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（三二〇）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門往詣佛所，面相問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂一切有，云何一切有？」

佛告生聞婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？眼是有不？」

答言：「是有，沙門瞿曇！」

「色是有不？」

答言：「是有，沙門瞿曇！」

「婆羅門！有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂不？」

答言：「有，沙門瞿曇！」

「耳、鼻、舌、身、意亦如是說」。

如是廣說，乃至「非其境界故。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。

（三二一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊已，退坐一面，白佛言：「沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法？」

佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨，更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。所以者何？非其境界故。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜隨喜，從坐起去。

如生聞婆羅門所問三經，有異比丘所問三經、尊者阿難所問三經、世尊法眼法根法依三經，亦如上說。

（三二二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，眼是內入處，世尊略說，不廣分別。云何眼是內入處？」

佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」

復白佛言：「世尊！如世尊說，意是內入處，不廣分別。云何意是內入處？」佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。」

復問：「如世尊說，色外入處，世尊略說，不廣分別。云何？世尊！色外入處。」

佛告比丘：「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。」

復白佛言：「世尊說聲是外入處，不廣分別。云何聲是外入處？」

佛告比丘：「若聲四大造，不可見，有對，如聲，香、味亦如是。」

復問：「世尊說觸外入處，不廣分別。云何觸外入處？」

佛告比丘：「觸外入處者，謂四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。」

復問：「世尊說法外入處，不廣分別。」

佛告比丘：「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（三二三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六內入處。謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（三二四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六外入處。云何為六？謂色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

////
法住法位.世間相常住 真如即是法性(一念無明法性心)...三世實有,法體恆存,當體即空?!

由 怪道1412 » 週日 3月 05, 2023 3:49 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎
文章 由 寂照世間 » 週日 3月 05, 2023 2:37 pm

謝謝您的引經據典...大德太客氣

////
小怪在下一盤大棋,看不懂的人說拉G

Garbage in, Garbage out

十如是
諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

怪不得誰
十法界是自己選的
不從因 .緣 .改變
果亦難變

諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等

//如此以為真相，實而無所得；如此以為真性，實而無自性；如此以為真體，實而無實體；
如此以為真力，實而無所障；如此以為真作，實而夢幻泡影；如此以為真因，實而三世有法，無有是處；如此以為真縁，實際周而復始；如此以為真果，實際妙悟而體行；如此以為真報，實際生滅滅已 寂滅為樂；如此則了「世間如幻」

佛說法集經
[0611b10] 「真如為實體、非真如法即是虛妄；實體即真如，真如即如來，是故如來名得涅槃。
===
===如此以為真體，實而無實體===
整天就在無來無去
等同說自己無真如
如此搞笑能自得其樂
也不錯

真如為實體、

大般涅槃經：虛空是實......實無

真如即虛空，其體真實有即是法身，為什？因為無上正覺。

但，真如無相不可見，不可得，不可證 .....實無（虛）故。

【《楞嚴經》
云何初心二義決定。

阿難。第一義者。
汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。
..
阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。】

真如如果不會背覺合塵，那麼，眾生，就沒有不生滅的菩提涅槃元清淨體了，就沒有不生滅的真如了。
於是眾生就無法回歸真如、回歸元覺、回歸元明覺無生滅性了..

反對真如背覺合塵的人，真的是把菩提涅槃元清淨體給丟掉了
愚癡的初學者

《楞嚴經》
眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。(楞嚴)

眾生背覺合塵
這是佛說的，佛說這個做什麼？

真如背覺合塵，要去了解為何這麼說？
如果你沒有真如，那麼，的確真如不會背覺合塵

但是如果你這個眾生有真如，那麼，說你的真如背覺合塵，有什麼問題嗎？
你是生滅的？還是不生滅的？
你是色身識心？還是不生滅的真如？

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不要覺得我說你們是初學者，而心裏不舒服
暫時不是重點，重點在於能不能於佛法中一門深入？

能不能真的深入佛法，而能解如來真實義，才是最重要的。