浮峰普恩上座，初至大悲，參禮無際首座。無際首座便為他開示“心生則種種法生”之語。普恩禪師一聽，當下有省，遂作偈云：
　　“返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇。
　　湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”

不久，普恩禪師便前往天寧，禮謁法舟道濟禪師，並向他呈述了自己的見處。
道濟禪師聽了，遂點頭稱可。
之後，普恩禪師又前往烏石峰，參禮萬松休禪師。
　　萬松禪師一見他，便問：“何來？”
　　普恩禪師道：“天寧。”
　　萬松禪師又問：“有何言句？”
　　普恩禪師便舉自己所作之偈語。
　　萬松禪師連聲道：“不是！不是！”（暗示平等無我。）
　　普恩禪師一聽，非常納悶，便道：“天寧道是，和尚如何道不是？”
　　萬松禪師道：“天寧則是，我則不是。”（再次暗示 不是我，無我。）
　　普恩禪師更加迷惑，不能抉擇。於是又前往湖州天池，禮謁月泉玉芝法聚禪師。

初禮法聚禪師，普恩禪師便把此前 參天寧和萬松之經過，向法聚禪師作了詳細的陳述。
　　法聚禪師道：“是與不是，未出常情，二俱吃棒有分。”
　　普恩禪師道：“如何是出常情句？”
　　法聚禪師忽然打了普恩禪師一掌。
　　普恩禪師當下豁然，平昔礙膺，一時融釋。（悟了平等一如。）
　　法聚禪師於是咐囑道：“汝既如是，當善護持。”並以偈相贈，雲：
　　“莫學支流辨濁清，是非盡處出常情。
　　鐵鞭南碎珊瑚月，會看東山水上行。”

尺童——一鞭擊碎多心枝，懂水上行歸泉源。

一鞭擊碎多心枝，懂水上行歸泉源。

一鞭擊碎多心枝
一多不二
懂水上行歸泉源。
歸水源

程叔彪

且道：有句無句與樹倒藤枯，相去多少？又與呵呵大笑作何等看？為什麼卻有許多曲折，通達前後，上下縱橫，看來看去，必定有個道理。有句無句，不可平白地起也。如藤倚樹，不可便恁麽放過也。樹倒藤枯，不可輕輕滾去也。呵呵大笑，不可亂做也。（歸方丈，亦不可亂做也。）』

首山念徧遊叢席，常密誦《法華經》。眾目為念法華。晚於風穴會中 充知客。
一日，侍立次。穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣1
首山曰：觀此一眾，豈無人耶？
穴曰：聰明者多，見性者少。
首山曰：如某者如何？
穴曰：吾雖望子之久，猶恐耽著此《經》不能放下。
首山曰：此亦可事，願聞其要。
穴遂上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾，乃曰：正當恁麽時，且道：說個什麼？若道：不說而說，又是埋沒先聖。且道：說個什麼？山乃拂袖下去，
（且道：與香嚴仰山之珍重便出。是同是別？）穴擲下拄杖，歸方丈。
（讀者：且道：與溈山呵呵大笑歸方丈。是同是別？）
侍者隨後請益曰：念法華因甚不祗對？穴曰：念法華會也。

次日，念法華與真圓頭同上問訊次，
穴問真圓頭曰：『作麽生 是世尊不說說？』
真曰：『鵓鳩樹頭鳴，意在麻畬裏。』
穴曰：『汝作許多痴福作麽，何不體究言句？』
又問首山曰：『汝作麽生？』
山曰：『動容揚古路，不墮悄然機。』
穴謂真曰：『汝何不看念法華下語？』
大慧曰：我當時若見這老漢恁麽道：深掘一坑，一時埋卻，更牽牛在上踏過，卻須放真公出一頭始得，山僧恁麽道：且不是抑強扶弱，亦不是杜撰差排，你若識得『鵓鳩樹頭鳴，意在麻畬裏。』便識得『動容揚古路，不墮悄然機。』這兩轉語畢竟是一耶？是二耶？
若道是一，為什麼風穴只肯念法華，不肯真圓頭？
若道是二，爭奈落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。參！

《五宗救》曰：佛果雲：不疑言句，是為大病。
巖頭雲：大統綱宗中事，先須識句。而風穴又教人 體究言句如此。近代老宿，（指天童密雲圓悟）一概斥絕言句，將使天下學者，以牆壁瓦礫為師乎？夫牆壁瓦礫其可師也，但學者不知，奈何絕言句哉！
文殊雲：此方真教體，清淨在音聞。此大士不合與今人相左。
《闢妄 救》曰：若見得牆壁瓦礫為真可師，則不錯認風穴教人體究言句，何以故？即如風穴上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾而云：正當恁麽時，且道：說個什麽？果教首山體究言句耶？
隨雲：若道不說而說，又是埋沒先聖，何曾教首山體究言句耶？
復云：且道：說個什麽？畢竟風穴意旨落在什麼處？難道始終教首山體究言句耶？
首山拂袖下去，風穴擲下拄杖，歸方丈。
正當恁麽時，且道：首山體究個什麼言句？便恁麽去耶？
據是，則知風穴謂真圓頭 何不體究言句，正要他體究世尊不說說，會得世尊以青蓮目顧視大眾，便是體究世尊不說說也。
潭吉不體究 世尊以青蓮目顧視大眾，首山拂袖下去，風穴擲下拄杖歸方丈，是何言句？
錯認風穴教人體究言句，埋沒先聖不少。
乃引巖頭雲：『大統綱宗中事，先須識句。』
何不引全他後語，『什麽是句？百不思時，喚作正句。』
亦云：『與麽時 才與麽便不與麽？是句亦剗，非句亦剗，自然轉轆轆地。』
又云：『與麽時一物不存，信知從前學得一切言句，隘在胸中，有什麽用處？』

佛果因妙喜坐在死處，欲其死中得活，故曰：不疑言句，是為大病。教他看，有句無句，如藤倚樹。而不與說破，特應病與藥耳！汝不諳古人用（心）處，便乃執藥成病。
即如佛果道：『描也描不成，畫也畫不就。』汝又將什麼言句 與他分疏？此方真教體，清淨在音聞。固矣！
如何又有 不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉？
不見玄沙道：只如靈山會上，有百萬眾，唯有迦葉一人親聞，餘盡不聞。汝道：迦葉親聞底事什麽生？不可道：如來無說說。迦葉不聞聞。便當得去。
潭吉若會得 迦葉親聞的事，便會得風穴道：何不體究言句？自然不執，言句是言句，動容是動容，牆壁瓦礫是牆壁瓦礫。直饒汝見得牆壁瓦礫真可師，猶迷頭認影在！

程叔彪

《揀魔辨異錄》亦駁《五宗救》前段所述，曰：
『宗門之學，直了一心。而直了一心，必剿絕情見，是故每以無義味語，置入八識田中，吞不得，吐不得，時節因緣既至，[固-古+力]地一聲，五花八裂，自然會得世尊不說說，迦葉不聞聞的道理。』
『若到這裏，廉纖畢竟未曾了徹在，只得仍復體究言句。
雖然，無論會去 不會去，總與言句無涉。
若作言句會，縱使參得千七百則公案，都能下得語，閻羅面前，不管你會答話，不答話，臘月三十到來，依歸是業識茫茫，無本可據。』

巖頭謂：大統綱宗中事，先須識句。『夫所謂句者，如何是句？吾宗無語句，亦無一法與人，是之謂句。
誠識得這無語句之語句，自然離四句絕百非，亦且即四句而泯百是。』
『若然，則巖頭先須識句，風穴教人體究言句，皆正是斥絕言句，而密雲斥絕言句，卻正是建立言句。』
魔忍死在句下，而謂：一概斥絕，則將使天下學者 以牆壁瓦礫為師乎？豈知牆壁瓦礫 正是言句，若謂：牆壁瓦礫為非言句，則千七百則公案，可知伊 無一字薦得在。
又道：牆壁瓦礫 雖真可師，而學者不知，奈何絕言句。若於絕言句處薦得，自然能體究言句，亦自然能知得牆壁瓦礫 是真佛真法真僧。若於此不薦，而欲於言句下 測量卜度，則才有是非，紛然失心。
徇塵背本，波起水昏。縱使講誦三藏十二部，亦只做得個三世佛冤在！
況諸野狐涎唾耶？
魔忍又舉文殊雲：此方真教體，清淨在音聞。謂此大士不宜與今人相左。文殊此語，與世尊不說說，迦葉不聞聞，是一是二？此大士亦不宜與世尊迦葉相左。
魔忍教人體究言句，卻不知自己 全未會得言句，若果會得，豈復死在言句邊。學人不用如何若何，直須真參實悟，『如果真參實悟，則斥絕言句亦得，體究言句亦得。』如魔忍者，體究言句亦不得，斥絕言句亦不得也。

蕅益大師曰：『聖人悟無言而示有言，學者因有言而悟無言。』

　　三峰曰：自評唱出，（指《碧巖集》）禪宗遂涉文字，致令學者 有個著力依倚處，甚至學語之流，變而為講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命 成狼籍，可惜許也。若非親見親證，有個悟入處，決不可看此等書，以作活計。即如《智證傳》《宗鏡錄》亦然。有大心者，當無從自己分上求之，待透徹後，細檢前書，決然有大證處。

圓明居士曰：夫唯這個，唯證乃知，不可以語言文字傳。雖有無礙辯才，不能使未證者 因吾語言文字而證，若其因之而證，還是伊自心自證。否則，說者徹底說破，聽者依然囫圇，轉礙伊正見。所以，古人有父母所生口，終不為汝說之語，令人自心自證。

　　永明曰：齊文定旨，逐語之宗，於真如境上，鼓動心機，於無作法中，自生系縛。

　　汾陽曰：後生晚學，刺頭向言句裏 貪著義味，如驢舐尿處，棒打不回。蓋莫不廣求知識，徧歷門風。多是得一言半句，便點頭咽唾，道已了辦。上座！大有未穩當處在。

慈明曰：『若向言中取則，誤賺後人，直饒棒下承當，辜負先聖。』

　　雪竇上堂，才有僧出禮拜，竇曰：大眾！一時記取這僧話頭。便下座。

雪竇上堂，才有僧出禮拜，竇曰：大眾！一時記取這僧話頭。便下座。

哇哈哈哈～～
大禪師果然不同凡響，有夠幽默，又機關敏捷！！

公案是領會與融合
所以舉手施棒
都是機用
目的是誰？
心裡有數

程叔彪

˙南陽忠國師將入涅槃。乃辭唐代宗，代宗問曰：『國師百年後所需何物？』
國師曰：『與老僧作個無縫塔。』
代宗曰：『請師塔樣。』師良久！
曰：『會麽？』代宗曰：『不會。』

後來圓悟勤曰：『這些子最難參。多少人道國師不言處，便是塔樣。若恁麽會，達摩一宗掃地而盡。若謂：良久便是，啞子也合會禪。
豈不見，外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道禮拜。
贊曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」及外道去後，阿難問佛：「外道有何所證，而言得入？」世尊雲：「如世良馬，見鞭影而行。」人多向良久處會，有什麼巴鼻。』
雪竇頌雲：『無縫塔，見不難。澄潭不許蒼龍蟠。』
五祖先師雲：『雪竇頌古一冊。我只愛他「澄潭不許蒼龍蟠」一句，猶較些子。
多少人去他國師良久處作活計，若恁麽會，便錯了也。
不見道：臥龍不鑒止水。無處有月波澄，有處無風浪起。
又道：臥龍長怖碧潭清。若是這個漢，直饒洪波浩渺，白浪滔天，亦不在裡許蟠。
雪竇後頭著些眼目，琢出一個無縫塔。隨後說道：層落落，影團團，千古萬古與人看。你作麽生看？即今在什麼處？直饒你見得分明，也莫錯認定盤星。』

光明觉性_新浪博客

●佛說，我們佛性 本自具足常、樂、我、淨涅槃四德，這叫無住涅槃。那我不住在涅槃裡，我可以回過頭來，就在生死當中。因為在生死裡面，可以看到生死的一切現象，全是緣起而無自性。
無自性跟緣起的萬相，是一不是二。
1羅漢證得本體，體跟相就變成二了。
他不管相，不著相，但是他著了涅槃，著了無相。
2菩薩呢，他是不著涅槃相，才真正地可以利用一切相。只要真正地不執著——就在相上，誰能讓這個相生起這麼微妙的作用？
那大乘佛法 就告訴我們，這叫佛性在啟用。所以規範的學術語言，應該說是佛性在啟用，不能說是真心在啟用。但實際上呢，佛性的體就是真心，佛性的用就是相。體、相、用，是一體而三面。
心真如門，是如如不動的本體；
心生滅門，是包羅萬象的天地萬物、人我、身心。

尺童

在妙倫禪師座下，原妙禪師謹遵師教，一心參究“生從何來 死向何去”之話頭，以至於脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發明。
當時，雪岩祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師於是懷香（即袖中籠香，以示求法之誠）前往禮謁。
剛問訊完畢，祖欽禪師便拈拄杖 將原妙禪師打出丈室，然後閉門不出。
如此者再三，原妙禪師終於得以入室請益。
祖欽禪師於是教他看“無”字公案。
從此以後，原妙禪師便精勤參究“無”字公案，無有虛日。
●後來，每次入室請益，祖欽禪師便問：“阿誰與你 拖個死屍來？”原妙禪師剛要開口，祖欽禪師便一拄杖打過來。如是情形，發生過好多次。
後來，祖欽禪師赴處州南明傳法，原妙禪師便上雙徑坐夏。
在參堂裡，原妙禪師剛用了半個月的功夫，一天晚上，夢中偶然憶起 斷橋妙倫禪師室中所舉：“萬法歸一，一歸何處”之話頭，忽然疑情大發。
在這種疑情的推動下，原妙禪師精進參究了三晝夜，目不交睫。
●後逢少林忌時，原妙禪師忽然招頭 看見五祖和尚的真贊（畫像題贊），
“百年三萬六千朝，反復元（原）來是這漢”，驀然打破“拖死屍的是誰”這一疑情。
當時，原妙禪師才二十五歲。

　　坐夏結束後，原妙禪師便前往南明，拜見祖欽禪師。
祖欽禪師一見他，便問：“阿誰與你 拖個死屍 到者（這）裡？”
　　●原妙禪師於是大喝一聲。（聲去 死也亡。）
　　祖欽禪師便拈拄杖要打。
　　原妙禪師遂接住拄杖雲：“今日打某甲不得。”
　　祖欽禪師便問：“為甚打不得？”
　　原妙禪師一聽，便拂袖而出。（你生了疑心，上當了。）
第二天，祖欽禪師見了原妙禪師，便問：“萬法歸一，一歸何處？”
　　●原妙禪師道：“狗舔熱油鐺。”（本來是歸心，這個暗示“薪”，極委婉。）
　　祖欽禪師道：“你那裡學者（這）虛頭來？”
　　原妙禪師道：“正要和尚疑著。”
　　祖欽禪師於是便走開。
　　從此以後，原妙禪師機鋒競辯，不讓于師。

第二年，原妙禪師前往江心度夏。其間，他禮謁了雪竇希叟紹曇禪師。
　　紹曇禪師問：“那（哪）裡來？”
　　原妙禪師沒有正面答話，卻拖出蒲團。（相裡來。）
　　紹曇禪師又問：“狗子無佛性，上座作麼生？”
　　●原妙禪師道：“拖出大家看。”
　　紹曇禪師於是站起來，親自送他回堂中歇息。

一日，祖欽禪師問原妙禪師：“日間浩浩（紛紛擾擾）時還作得主麼？”
　　原妙禪師道：“作得主。”
　　祖欽禪師又問：“睡夢中作得主麼？”
　　原妙禪師道：“作得主。”
　　●祖欽禪師再問：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？”
　　原妙禪師便默然無語。
　　●祖欽禪師於是囑咐道：“從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來打眠。 才眠覺來，卻抖擻精神，我者一覺，主人公 畢竟在甚麼處安身立命？”
　　原妙禪師於是謹遵師旨，奮志入臨安龍鬚隱修。
他暗自發誓道：“拌一生做個癡呆漢，決要者（這）一著子明白！”
　　就這樣，原妙禪師默默地 修行了五載。
　　一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。
　　●他欣喜地自言自語道：
“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，
元（原）來只是舊時人，不改舊時行履處。”
原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。
“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。
後來原妙禪師便遁于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。
原妙禪師于中經營了一座洞室，進退丈余許，名曰“死關”。
他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。
要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。

在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人——
“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
●五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
●六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”
凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。
因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。

●原妙禪師曾有上堂法語雲：“盡十方世界是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”

關於如何參禪，原妙禪師的開示——
●“此事只要當人的（確實）有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭侍候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢（hui），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。
般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。
●但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑團子欻（xu）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
原妙禪師很久以來 就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，
原妙禪師升座辭眾雲：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。
眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔。”。

●尺童——“毫釐有差”：眉毛眼睛。“有”去“交叉”是月，指眼睛。
　　　　 “天地懸隔”：“懸隔”中，“懸”上面是目，隔下面“心”。
　　　　總之，樞機在目，目歸心源。

半上午的時候，原妙禪師突然說偈雲：
　　“來不入死關，去不出死關，　　
　　 鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”
　　說完，便泊然而逝。
●尺童——“鐵蛇”不能彎曲，指直“一”；撞倒須彌山指離相。