「妄相」與「實相」
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Re: 「妄相」與「實相」
阿賴耶的得名.由第七識執彼為我而來
到八地既無我執煩惱.已不執阿賴耶識為自內我.阿賴耶之名稱也無施設必要
說為伏斷,非無第八識體.只無阿賴耶之名.改稱無垢識而已
第十地是法雲地.大興法雲.信手拈來處處是法
到八地既無我執煩惱.已不執阿賴耶識為自內我.阿賴耶之名稱也無施設必要
說為伏斷,非無第八識體.只無阿賴耶之名.改稱無垢識而已
第十地是法雲地.大興法雲.信手拈來處處是法
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Re: 「妄相」與「實相」
既名隨順方便,實不存在。此名隨順,隨順眾生習性,假名施設,而為說法
若欲增上菩薩道,不可不知....因緣從不存在。
因緣既不存在,隨順修學必捨拋方能增上。,豈有上岸猶不肯捨筏舟之理?
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Re: 「妄相」與「實相」
法雲地,法雲非十地所見。
十地法雲乃大圓鏡智所照,隨順一切眾生故云法雲。
十地不見一切法,故能容佛性體。
豈有能眼見諸法之十地,同時容受佛授佛性體之事乎?
見諸法即入流轉,豈有為諸法所覆之十地?又豈有為諸法所覆之十地能得佛授記?
十地法雲乃大圓鏡智所照,隨順一切眾生故云法雲。
十地不見一切法,故能容佛性體。
豈有能眼見諸法之十地,同時容受佛授佛性體之事乎?
見諸法即入流轉,豈有為諸法所覆之十地?又豈有為諸法所覆之十地能得佛授記?
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Re: 「妄相」與「實相」
本俱的佛體性是在以下這種狀況下圓滿顯現.並非因世尊授記給予
大乘楞伽經云
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊,願為我說諸佛體性。」 佛言:「大慧!覺二無我,除二種障,離二種死,斷二煩惱,是佛體性。大慧!聲聞、緣覺得此法已,亦名為佛,我以是義但說一乘。」
法華經中佛陀的授記是先從等同八地的大阿羅漢開始.非於十地
是授記當得阿耨多羅三藐三菩提及一切智於某一國土度化眾生
大乘楞伽經云
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊,願為我說諸佛體性。」 佛言:「大慧!覺二無我,除二種障,離二種死,斷二煩惱,是佛體性。大慧!聲聞、緣覺得此法已,亦名為佛,我以是義但說一乘。」
法華經中佛陀的授記是先從等同八地的大阿羅漢開始.非於十地
是授記當得阿耨多羅三藐三菩提及一切智於某一國土度化眾生
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Re: 「妄相」與「實相」
你不解誘進方便說
拿方便當真實說
當四十餘年所說經與其後所說有矛盾衝突時,當以四十餘年後所說為準。
拿方便當真實說
當四十餘年所說經與其後所說有矛盾衝突時,當以四十餘年後所說為準。
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