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Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 5:02 pm
怪道1412
最後身

[獅子吼站阿含經簡註]
生死輪迴中最後一世的身體。

[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之身也。法華方便品曰:「得阿羅漢最後身。」勝鬘經寶窟中末曰:「最後身菩薩,菩薩之人,於最後生未成佛前名最後。」

[佛光大辭典]
梵語 antima-deha,巴利語同。即生死身中最後之身。又作最後生、最後有、最後末身。小乘指斷一切見思煩惱、證無餘依涅槃之阿羅漢,大乘則指證佛果之等覺菩薩之身。最後身菩薩與一生所繫(一生補處)菩薩之異同,有各種異說,據大毘婆沙論卷一七一所載,釋迦牟尼佛由睹史多天(兜率天)降生,而於淨飯王宮出生之身,為最後身菩薩;其住於睹史多天之身,則為一生所繫之菩薩。另據大乘法苑義林章卷七本所載,在菩薩修行成滿至成佛之三阿僧祇劫中,地前第一阿僧祇劫為第一生,初地至七地第二阿僧祇劫為第二生,八地以上第三阿僧祇劫為第三生,故七地以前為一生所繫之菩薩,八地以後則為最後身菩薩。〔中阿含卷十四大善見王經、法華經卷一方便品、卷三授記品、菩薩地持經卷十、俱舍論卷五、卷十八、瑜伽師地論卷三十七、卷四十七、顯揚聖教論卷八、大乘義章卷十七、瑜伽論略纂卷十一、法華經玄義卷四下、成唯識論述記卷五末〕 p5043

[中華佛教百科全書]
指生死身中最後之身。又稱最後生、最後有(pascimabha^va)。小乘指在阿羅漢果位者,大乘指證佛果之菩薩身。《法華經》卷一〈方便品〉云(大正9‧7c)︰「自謂已得阿羅漢,是最後身究竟涅槃。」《瑜伽師地論略纂》卷十一云(大正43‧138c)︰「最後身者,謂已生欲界,即此身成道。此身為生死身最後有,故名最後身。」

關於最後身菩薩與一生所繫(一生補處)菩薩之異同,有異說。《大毗婆沙論》卷一七一以釋迦牟尼佛於王宮出生之身為最後身菩薩,覩史多天(兜率天)所住之身為一生所繫。其文云(大正27‧863c)︰

「有說第四入胎是最後身菩薩,謂從覩史多天歿,下生淨飯王宮時;第三入胎是一生所繫菩薩,謂當從贍部洲歿,生覩史多天時;第二入胎是次此前生菩薩,謂所從歿,生贍部洲迦葉波佛法中修梵行時;第一入胎謂此前菩薩。」(往來娑婆八千返)

另外,《大乘法苑義林章》卷七謂於三阿僧祇中,地前初阿僧祇為第一生,初地至七地第二阿僧祇為第二生,八地以上第三阿僧祇為第三生。因此七地以前稱為一生所繫,八地以後名為最後身。其文云(大正45‧365b)︰

「自受用身七地以前名一生繫,八地以後名最後身,更無生故。處蓮華座名坐道場。他受用身如觀音前身,名一生所繫,觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。」

此說與《大毗婆沙論》卷一七一所述者相同。

////
八地以後(或等覺,最後生未成佛前)名為最後身(始&終),更無生故。...證無生法忍更無生故,捨蟲身轉法性生身?!

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 7:59 pm
恆不住
Viirya 寫: 週日 1月 29, 2023 4:03 pm 有一種涅槃稱無住處涅槃
證此涅槃即有大悲及般若智慧常所輔翼.
有大悲故.不住於無餘依涅槃.而能利樂有情.窮未來際
有般若智慧故.不滯於生死流轉.而能脫離迷境.常處自性清淨的寂默境界.
以如是不住生死流轉.不住無餘依涅槃.而利樂有情.用而常寂.
善說也
佛不住涅槃,
不住生死。
真實常樂我淨。

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 8:05 pm
恆不住
怪道1412 寫: 週日 1月 29, 2023 5:02 pm 最後身

[獅子吼站阿含經簡註]
生死輪迴中最後一世的身體。

[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之身也。法華方便品曰:「得阿羅漢最後身。」勝鬘經寶窟中末曰:「最後身菩薩,菩薩之人,於最後生未成佛前名最後。」

[佛光大辭典]
梵語 antima-deha,巴利語同。即生死身中最後之身。又作最後生、最後有、最後末身。小乘指斷一切見思煩惱、證無餘依涅槃之阿羅漢,大乘則指證佛果之等覺菩薩之身。最後身菩薩與一生所繫(一生補處)菩薩之異同,有各種異說,據大毘婆沙論卷一七一所載,釋迦牟尼佛由睹史多天(兜率天)降生,而於淨飯王宮出生之身,為最後身菩薩;其住於睹史多天之身,則為一生所繫之菩薩。另據大乘法苑義林章卷七本所載,在菩薩修行成滿至成佛之三阿僧祇劫中,地前第一阿僧祇劫為第一生,初地至七地第二阿僧祇劫為第二生,八地以上第三阿僧祇劫為第三生,故七地以前為一生所繫之菩薩,八地以後則為最後身菩薩。〔中阿含卷十四大善見王經、法華經卷一方便品、卷三授記品、菩薩地持經卷十、俱舍論卷五、卷十八、瑜伽師地論卷三十七、卷四十七、顯揚聖教論卷八、大乘義章卷十七、瑜伽論略纂卷十一、法華經玄義卷四下、成唯識論述記卷五末〕 p5043

[中華佛教百科全書]
指生死身中最後之身。又稱最後生、最後有(pascimabha^va)。小乘指在阿羅漢果位者,大乘指證佛果之菩薩身。《法華經》卷一〈方便品〉云(大正9‧7c)︰「自謂已得阿羅漢,是最後身究竟涅槃。」《瑜伽師地論略纂》卷十一云(大正43‧138c)︰「最後身者,謂已生欲界,即此身成道。此身為生死身最後有,故名最後身。」

關於最後身菩薩與一生所繫(一生補處)菩薩之異同,有異說。《大毗婆沙論》卷一七一以釋迦牟尼佛於王宮出生之身為最後身菩薩,覩史多天(兜率天)所住之身為一生所繫。其文云(大正27‧863c)︰

「有說第四入胎是最後身菩薩,謂從覩史多天歿,下生淨飯王宮時;第三入胎是一生所繫菩薩,謂當從贍部洲歿,生覩史多天時;第二入胎是次此前生菩薩,謂所從歿,生贍部洲迦葉波佛法中修梵行時;第一入胎謂此前菩薩。」(往來娑婆八千返)

另外,《大乘法苑義林章》卷七謂於三阿僧祇中,地前初阿僧祇為第一生,初地至七地第二阿僧祇為第二生,八地以上第三阿僧祇為第三生。因此七地以前稱為一生所繫,八地以後名為最後身。其文云(大正45‧365b)︰

「自受用身七地以前名一生繫,八地以後名最後身,更無生故。處蓮華座名坐道場。他受用身如觀音前身,名一生所繫,觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。」

此說與《大毗婆沙論》卷一七一所述者相同。

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八地以後(或等覺,最後生未成佛前)名為最後身(始&終),更無生故。...證無生法忍更無生故,捨蟲身轉法性生身?!
是的

菩薩顯真實時,
菩薩最後身入般涅槃,是表演給眾生看而已。
方便說是證阿羅漢時,佛所設的化成休息站。
所以佛沒有真入究竟涅槃。

法華經:
[故以方便力,為息說涅槃。
言:『汝等苦滅,所作皆已辦。』
既知到涅槃,皆得阿羅漢,
爾乃集大眾,  為說真實法。]

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 8:10 pm
怪道1412
應化身表演最後身究竟涅槃,佛報身久遠實成不住涅槃生死?!

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 8:58 pm
恆不住
藍海千尋 寫: 週日 1月 29, 2023 11:34 am 你看清我說的嗎?
成佛以來甚大久遠...是故釋尊2500年前示現世間是最後身,入究竟涅槃後不復示現(與多寶如來二佛並座),所以:常樂我淨。
個人的看法:

法華經佛說真實法是這樣的
菩薩依大般若波羅蜜多(佛慧)究竟達到、證到一切法本來涅槃。
因此沒有您說的入究竟涅槃。
這才是顯真實法。
所以釋迦牟尼佛現在仍示現此世間說法不斷,
也就是說現在靈山一會儼然未散,猶在人間,
只是凡夫肉眼不能見到而已。

所以依法華經是[法住法位,世間常住]的真實法
您說的佛[入究竟涅槃後不復示現]。

是不應理的。

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 9:00 pm
恆不住
怪道1412 寫: 週日 1月 29, 2023 8:10 pm 應化身表演最後身究竟涅槃,佛報身久遠實成不住涅槃生死?!
法華經顯真實法時
佛應化身猶在世間說法利生。
因為佛不斷生死,不住涅槃。

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 9:27 pm
藍海千尋
法華經佛說真實法是這樣的
菩薩依大般若波羅蜜多(佛慧)究竟達到、證到一切法本來涅槃。
1.法華經不是‘’說真實‘’,而是“就是真實體”。
說真實......容易誤解成“以智知真實”,也就是:真實義。
真實義不是真實體,義不及體故。
譬如:你不能以鑽石說明書(義)得(見)到真實鑽石體。

2.法華經譬喻品:無二亦無三,無三車果可得
都明確表達三乘法是假,是誘進方便....此說與無量義經判三乘法“未曾顯實”“不能疾成無上菩薩”互相呼應。

3.以2.故大般若經是三乘誘進方便法,那麼大般若經就未曾顯實,不存在大般若經。
不存在的經是世尊方便設施,修習所得的果必也不存在(假)。

4.心經經文不曾顯實,意指言猶未盡,沒有說出事實真相。

5.事實真相是:觀自在菩薩非依般若波羅蜜多而得究竟涅槃。
諸佛也非依般若波羅蜜多而得阿耨多羅三藐三菩提。
(真實說如大梵天王問佛決疑經十五道:轉阿賴耶識成大圓鏡智,轉無明識成法界體智。)

行深般若波羅蜜多只是得阿耨過程中的因緣而已,並不是成就阿耨或究竟涅槃的直接原因。

就像大般涅槃經(顯真實義)所說:
十二因緣及中道即是佛性....這種說法在大般涅槃經清楚指出,十二因緣,中道觀智只是為佛性作因緣,以能作因緣故說:十二因緣及中道即是佛性.
十二因緣,中道實非佛性也。
從這個例子就知道,三乘法中諸多說法只是誘進方便說,跟本不可能道出真實義。

佛子修學若不能依無量義經判教,那是自討苦吃,只會輪轉不已。

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 9:43 pm
貢巴
.

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 9:48 pm
藍海千尋
善說也
佛不住涅槃,
不住生死。
真實常樂我淨
若佛不住涅槃

那就沒有究竟涅槃的果滿佛,也不存在常樂我淨。

佛住涅槃稱究竟涅槃,直接就是常樂我淨。

千萬別將佛陀住涅槃等同二乘灰身滅智的最後身涅槃。

二乘最後身涅槃.....是假的,根本不可能發生,完全是二乘人將佛方便說當真實說才會:以假果當真果。

不存在二乘法哪來二乘最後身涅槃果?“無二亦無三,無羊,鹿車果”。

Re: 怎麼淺白解說:「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」?

發表於 : 週日 1月 29, 2023 9:55 pm
藍海千尋
佛性,是一切眾生的本源
連權經都未曾顯實,拿人師之言當寶更要不得。

大般涅槃經:一切眾生不具佛性。

眾生本具佛性是方便說,不可當真。

一切眾生的本源就是真空(一真法界,如來藏,本心,真心,本性,......)有稱:眾生本來面目。