從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[Sherlock]

識蘊品
（一）識蘊（vi¤¤àõakkhandha）
相：識知目標（所緣）；「擁有」目標。
作用：領先識知目標。
現起：與後生心連接，以便名相續流不會中斷。
近因：名色（在無色界則只有名）。

（二）結生心（pañisandhi citta）
相：識知或取前世臨死速行的目標，即業或業相或趣相。
作用：連結二世，即連結前世與後世的名相續流。
現起：二世連結，即前世與後世的名相續流連結。
近因：相應心所與依處色。

（三）有分心（bhavaïga citta）
相：識知或取前世臨死速行的目標，即業或業相或趣相。
作用：有（意即生命）之因，以便在一期生命中的前後名相續流不會中斷。
現起：連結心路過程，以便心路過程之間沒有間斷。
近因：相應心所與依處色。

（四）五門轉向：唯作意界
（pa¤cadvàràvajjana = kiriya manodhàtu）
相：識知或取色所緣等目標，在眼識等五識之前生起。
作用：注意或省察一所緣。換言之即是捨棄舊目標，即有分心的目標，以便轉換成另一個心境。
現起：面對目標（如色所緣）。
近因：有分斷。

由於五門轉向並不能同時識知所有五所緣，所以在禪修時，禪修者必須各別地辨別它們，即：
一、 取色所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。
二、 取聲所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。
三、 取香所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。
四、 取味所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。
五、 取觸所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。

（五）眼識（cakkhu vi¤¤àõa）
相：識知或取色所緣為目標；依靠眼所依處而生起。
作用：只識知或取色所緣為目標。
現起：面對色所緣。
近因：取色所緣為目標的五門轉向心之滅盡。

彌勒菩薩
唯識宗瑜伽師地論提到：
云何眼識自性？謂依眼，了別色。
自性說的是正是法相
也就是「相、作用、現起、近因」(Lakkhaõa Rasa Paccupaññhàna Padaññhàna)
南傳是這麼拆解的
漢傳大乘好簡
自性兩個字就解決了
南傳說心心所
心是唯識的心王(識蘊)
受蘊想蘊行蘊都是心所法
至於心心所有沒有自證分或證自證分
也可以從功能性或作用來觀察
不同觀點可能有所差異
例如古典力學的(運動)結論
本來就不會相容於量子力學
人類心意識探索剛起步

[Sherlock]

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」

「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」

「善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。」

「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」

「善男子！亦無有異！而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」

心不自見
如刀不自割
此中無有少法能見少法
一切諸法唯心所現唯識所變
唯識家建立八識模型指導修行
如實知[唯識實性]

[Sherlock]

勝義生當知，我依三種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相；非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名為勝義；亦得名為無自性性。以是諸法勝義諦故；無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。

相宗說空
性宗說有
被歸類為有宗的法相宗
其實再再是在說法相空無自性

[Sherlock]

善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

能觀心者
究竟解脫
如果認為觀心是以心見心
那大概有很大機率走錯路了
譬如落在想心所六塵緣影迷了(獨影境)
心地觀經說不能觀者究竟沉淪
這就是不知法相不懂唯識還盲修瞎練～

[寂照世間]

善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

能觀心者
究竟解脫
如果認為觀心是以心見心
那大概有很大機率走錯路了
譬如落在想心所六塵緣影迷了(獨影境)
心地觀經說不能觀者究竟沉淪
這就是不知法相不懂唯識還盲修瞎練～

《大乘本生心地觀經》卷第八
觀心品第十

是薄伽梵。告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善。
此法名為十方如來最勝祕密心地法門。
此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。
此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。
此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。
此法名為一切饒益有情無盡寶藏。
此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。
此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師。
此法能雨世出世財。如摩尼寶滿眾生願。
此法能生十方三世一切諸佛功德本源。
此法能銷一切眾生諸惡業果。
此法能與一切眾生所求願印。
此法能度一切眾生生死險難。
此法能息一切眾生苦海波浪。
此法能救苦惱眾生而作急難。
此法能竭一切眾生老病死海。
此法善能出生諸佛因緣種子。
此法能與生死長夜為大智炬。
此法能破四魔兵眾而作甲冑。
此法即是正勇猛軍戰勝旌旗。
此法即是一切諸佛無上法輪。
此法即是最勝法幢。
此法即是擊大法鼓。
此法即是吹大法螺。
此法即是大師子王。
此法即是大師子吼。
此法猶如國大聖王善能正治。
若順王化獲大安樂。若違王化尋被誅滅。

善男子。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沈淪。
眾生之心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩及於如來。
以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說修行。自作教佗讚勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

[Sherlock]

五十二心所

心（citta）不能不與心所（cetasika）相應地生起。在每一個心識剎那裡，心與心所都會形成一組地同時生滅。心所有四相，即：一、與心同生（ekuppàda）；二、與心同滅（ekanirodha）；三、與心取同一個所緣（ekàlambaõa）；四、與心擁有同一個依處（ekavatthuka）。

任何在欲界及色界裡生起的心所都有這四相，這是一個自然法則。在無色界裡則無「同一個依處」之相，因為於其界並無依處色。

心所一共有52個，即：
．7個遍一切心心所（sabbacitta sàdhàraõa cetasika）。
．6個雜心所（pakiõõaka cetasika）。
．14個不善心所（akusala cetasika）。
．25個美心所（sobhaõa cetasika）。

七遍一切心心所
七個遍一切心心所與每一個心一同生起。它們是：
1.觸（phassa）：其（特）相（lakkhaõa）是與所緣接觸；作用（rasa，味）是把所緣與識連接起來。
2.受（vedanà）：感受所緣（目標）。
3.想（sa¤¤à）：標記所緣；作記號。(取相)
4.思（cetanà）：催促或領導相應的心與心所朝向所緣。
5.一境性（ekaggatà）：心只朝向一個所緣；安詳；不令相應的心與心所散亂。在某些情形裡，一境性被稱為定（samàdhi）。
6.命根（jãvita）：保護或照顧相應的名法，即維持名法的生命。
7.作意（manasikàra）：控制及推相應的名法朝向所緣；注意所緣。

六雜心所
1.尋（vitakka）：把心與心所投向所緣；思考。
2.伺（vicàra）：重複地省察所緣；重複地取所緣。
3.勝解（adhimokkha）：確定所緣。
4.精進（vãriya）：它努力以使心與心所對所緣生起。於不善法，它是努力以使貪、瞋或痴等生起。於善法，它則是努力以使無貪、無瞋或無痴等生起。
5.喜（pãti）：喜歡所緣。
6.欲（chanda）：想要獲得所緣；想要做，即：看、聽、嗅、嚐、觸與識知。它是願貪、瞋、痴或無貪、無瞋、無痴生起。

這六個心所並非與一切心同時生起，而只是與某些心同時生起，所以稱為雜心所。七個遍一切心心所及六個雜心所又名為通一切心所（a¤¤asamànà），因為它們可以在善法與不善法兩者裡生起。

感謝寂照師兄引經完整說明
南傳這裡說6識52心所法[+28色法]
與唯識百法說8識51心所各領風騷
由觀照名法色法緣起生滅開發觀智
最終導向「無生」之 滅(涅槃寂靜)

[Sherlock]

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麁相？善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行，心能棄捨。

「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人，以其細楔出於麁楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。

頌言：

非不見真如，而能了諸行，
皆如幻事等，雖有而非真。

此中意說三種自性皆不遠離心心所法，謂心心所及所變現眾緣生故，如幻事等，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等，如空花等性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？三皆容攝心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫於中妄執實有，此即遍計所執性攝。若於真如假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等定屬依他，無漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他，無顛倒故圓成實攝。如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三，前二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。

(四)祖遂入山。見(法融)師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作什麼。」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人心是何物。」師無對便起作禮。師曰：「大德高棲何所。」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否。」曰：「何以問他。」師曰：「向德滋久冀一禮謁。」曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此。」祖曰：「特來相訪。莫更有宴息之處否。」師指後面云：「別有小庵。」遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這個在。」祖曰：「適來見什麼。」師無語。少選，祖卻於師宴坐石上書一佛字。師睹之竦然。祖曰：「猶有這個在。」師未曉，乃稽首請說真要。

楊老哥開示：
大乘與南傳聲聞乘差別在真如(的開展)
唯識依七真如以楔出楔從有相到無相
這可能也許應該是個洞見

[妙吉祥如意]

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」

「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」

「善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。」

「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」

「善男子！亦無有異！而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」

心不自見
如刀不自割
此中無有少法能見少法
一切諸法唯心所現唯識所變
唯識家建立八識模型指導修行
如實知[唯識實性]

善哉，善哉~~以假修真也！！

《成唯識論》卷 9
現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。

非不見真如，而能了諸行，
皆如幻事等，雖有而非真。

大乘與南傳聲聞乘差別在真如(的開展)
唯識依七真如以楔出楔從有相到無相
到見相非相，這可能也許應該是個洞見。

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[妙吉祥如意]

六七因中轉，五八果上圓。

六七因中轉，就是講修佛必須從第六意識現前立少物（審而不恆）起手入門（有意修佛），依止禪定轉入第七意識（恆而審）修習多修習……由緣真如智鏡，終至深入唯識實性，而（無意功成）。
那麼，何謂唯識實性？？？

首楞嚴經：
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
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[妙吉祥如意]

三種自性皆不遠離心心所法，謂心心所及所變現眾緣生故，如幻事等，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性。
愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等，如空花等性相都無，一切皆名遍計所執。
依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。
是故此三不離心等。虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？三皆容攝心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。
愚夫於中妄執實有，此即遍計所執性攝。
若於真如假施設有虛空等義，圓成實攝。
有漏心等定屬依他，無漏心等容二性攝。
眾緣生故攝屬依他，無顛倒故圓成實攝。
如是三性與七真如云何相攝？
七真如者，
一流轉真如，謂有為法流轉實性。
二實相真如，謂二無我所顯實性。
三唯識真如，謂染淨法唯識實性。
四安立真如，謂苦實性。
五邪行真如，謂集實性。
六清淨真如，謂滅實性。
七正行真如，謂道實性。
此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。
隨相攝者，流轉苦集三，前二性攝，妄執雜染故。
餘四皆是圓成實攝。
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