妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 19, 2022 10:58 am 注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！

妙法蓮華經
佛告諸比丘：
乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。

大悲經梵天品第一
如是我聞：
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。
爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」

陳堅

黃檗希運禪師曾說：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。”(參見《古尊宿語錄》卷三)雲門文偃禪師也曾說過差不多同樣意思的話，日：“終日說事，未曾掛著唇齒，未曾道著一字；終日著衣吃飯，未曾觸著一粒米，掛著一縷絲。”(參見《古尊宿語錄》卷十五)“終日吃飯，未曾咬米”，“終日行路，未曾踏地”，“終日說事，未道一字”，“終日著衣，未掛一絲”，這些說辭表面上看來似乎都是悖論，難以川頁理，除非是以電視節目中常用的“腦筋急轉彎”的急智方式來求解，比如，吃飯吃的是饅頭，所以“終日吃飯，未曾咬米”；以車帶步，所以“終日行路，未曾踏地”；啞巴以手語交談，所以“終日說事，未道一字”；穿的是紙做的衣服，所以“終日著衣，未掛一絲”。不過，禪師們說這些話 肯定不會是在做 這種無聊的“腦筋急轉彎”式的語言遊戲，而是應該另有深意，那麼這深意又是什麼呢？

實際上“終日吃飯，未曾咬米”(包括其他類似的說法)，表示了禪者行事 而不著“相”的境界，這種境界就是《壇經》中所說的 悟達“無住”之自性 從而“不立”一切相。
《壇經》中說“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。”連“菩提涅棠”和“解脫知見”都“不立”了，還“有何可立”？“所以不立一切法”——《壇經》就是從這個角度來闡發“不立文字”的。

陳堅

其實，不但文字是“相”，現實世界中的一切 無非都是“相”。我們人類就生活在一個“相”的世界裡。我們每天的衣食住行 就是在“相”裡面打轉，“相”裡來“相”裡去，在這一點上，禪者也莫不如此，與我們凡夫 並沒有什麼差別。因為，如果離開了“相”，禪者也無法生存，至少他也要吃飯穿衣吧。然而，與凡夫不同的是，禪者儘管生活在“相”中，卻不著 任何“相”或“不立一相”，而我們凡夫 卻終日著“相”，立於“相”而不能自拔。我們平常只知道“不立文字”，實際上，除了“不立文字”，禪宗乃是提倡一切“相”皆“不立”的，豈止是“不立”文字之“相”？
對於這一點，明末清初的思想家方以智(1611一1671)說得很明確。方以智在明朝滅亡後削髮為僧，成了江西青原山淨居寺的一名禪師，他在《東西均》一書中說：“吾一不立，一切不立，視不立目，聽不立耳，持不立手，行不立足，思亦不立心。遊於山川，不立山川；居於城郭，不立城郭；先天地生，不立天地，豈特不立文字云爾乎？”這段話與“終日吃飯，未曾咬米”的意思 是一樣的，純屬同一鼻孔出氣。

至此，我們可以說，“終日吃飯，未曾咬米”，並不是說沒有吃飯，沒有咬米，而是指不著吃飯咬米之“相”。禪宗將這種不著“相”稱為“不立”，這“不立”並不是“不做”，並不是什麼也不做。方以智曾批評許多人以“不立文字”為藉口而不讀書，說：“真不立文字者乃真讀書，真讀書乃真能不立文字”，此話真是入木三分啊！循著方以智的思路，我們完全可以說：“終日吃飯，未曾咬米，才是真吃飯哦”。這是一種禪的境界，不是語言所可完全表達，個中三昧 只能是“能者得之”。

總之，我們不要將“終日吃飯，未曾咬米”視作是一句無意義的瘋癲話，或者隨便看過，不作理會，其實，“終日吃飯，未曾咬米”，就像儒家所說的“大隱隱於市”和道家所說的“無為而無不為”，雖然字面上看起來 有些自相矛盾，表現為悖論的語言結構，但卻“似非而是”，道出了人生境界中的 某種超越性真理。

尺童

一日，契斌禪師入室，請求法要。
　　了改禪師道“人向（相）達磨未西來時 道一句看。”
　　契斌禪師茫然無對，生大疑情。
　　回到寮房，契斌禪師便奮志用功，朝夕不怠，自誓今生 定要究明此事。
　　就這樣，參學既久，後來有一天，契斌禪師無意間 抬頭看秦土封上的一棵古槐，終於豁然大悟。
　　於是，契斌禪師便直趨丈室，準備向了改禪師 匯報自己剛才所悟。（古槐 能提示妄想心相。）
　　了改禪師沒等他開口，便搶先說道：“契斌參得禪也！”
　　契斌禪師於是大喝一聲。（無得，一法不執。）
　　了改禪師道：“喝作麼？”
　　契斌禪師道：“和尚何得以贓誣人？”
為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：“趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？”
　　［趙州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“台山婆子為汝勘破了也。”］
　　契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”（兩死話頭。）
　　了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
　　契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”（妄上加妄。）

了改禪師道：“石頭書亦不通，信亦不通，是何意旨？”
　　［石頭希遷禪師悟道因緣：一天，青原禪師命令希遷禪師 前往南嶽，給懷讓和尚送信，並吩咐道：“汝達書了，速回。吾有個斧子（父子，暗示傳衣缽），與汝住山。”希遷禪師於是持書來到南嶽。希遷禪師禮拜南嶽和尚後，並沒有把書信上呈給他，卻問道：“不慕諸聖、不重己靈時如何？”南嶽和尚道：“子問太高生，何不向下問？”希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。”南嶽和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。於是希遷禪師 便返回了青原山。行思和尚問：“子返何速？書信達否？”希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。”行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來（一跛（衣缽）傳給你了。）。希遷禪師一見，便叩頭禮謝。］
　　契斌禪師道：“千里同風。”（指信簽裡內容 即在希遷禪師口述中。）
　　了改禪師道：“青原垂足 又作麼生？”
　　契斌禪師道：“禍事！禍事！”（指平等無二。雙關獲（禍）衣獲缽。）
　　了改禪師確證 契斌禪師已經契悟，非常高興，遂予印可，
並說道：“洞上一宗（指曹洞宗），密在爾躬矣！”

尺童

初到繁昌，月幻禪師便問：“何處來？”
　　圓信禪師道：“牛山。”
　　月幻禪師又問：“人在者（這）裡，牛聻（呢）？”（相牛在哪？）
　　圓信禪師禪師道：“覿面不相識，全體露堂堂。”（法身是世界全體。）
　　月幻禪師道：“雖然如是，頭角不全在。”（沒透牛角，指沒歸心。）
　　圓信禪師道：“某甲今日山行困。”（困指身形內，回答了歸內心。）
　　為了進一步勘驗圓信禪師，月幻禪師於是拈起竹篦子，問道：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。上座作麼生？”
　　圓信禪師道：“有勞神用。”（提示用，指拈起。）
　　月幻禪師道：“未在，更道！”
　　圓信禪師於是走上前，奪過竹篦，扔在地上。（這個是正解。）
　　月幻禪師便哈哈大笑。
　　圓信禪師道：“某甲罪過！”說完便作禮。
　　月幻禪師於是撫著圓信禪師的後背，給予印可。

圓信禪師得法後，並沒有急於出世弘法，而是先卓庵 隱居三十餘年，住山期間，
曾有僧問圓信禪師：“如何是即心即佛？”
　　圓信禪師道：“富兒易驕。”（心佛說法 容易使人著佛名，洋洋自大。）
　　那僧又問：“如何是非心非佛？”
　　圓信禪師道：“窮坑難滿。”（非心非佛 容易使人落空。）
　　那僧道：“某甲不會。”
圓信禪師道：“若道即心即佛，大似好肉剜瘡。若言非心非佛，何異灸瘡加艾。直饒道 不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道畢竟如何？坐來拭幾添香火，粥罷呼童洗缽盂。”
尺童——指平常心、清靜心，就是道。

為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：“趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？”
趙州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“台山婆子為汝勘破了也。”
契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”（兩死話頭。）
了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”（妄上加妄。）
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揞黑豆集卷三
河南府嵩山俱空契斌禪師
晉毫邑王氏子。從重興院無相薙染。永樂丙申。參凝然。求示心要。然曰。你向達磨未西來時道一句看。師窘無以對。於是疑之。不知飲食之為何味者久之。一日覩秦封槐。豁然契悟。上丈室擬呈似。然遽曰。契斌參得禪也。師便喝。然曰。作麼。師曰。和尚何得贓誣平人。自是愈加鍛鍊。日新日益。
一日然問趙州勘破婆子。婆子敗缺在甚麼處。
師曰。一對無孔鐵錘。
曰趙州意又作麼生。
師曰。荊棘林中。重加陷穽。

曰石頭道書亦不達。信亦不通。是何意旨。
師曰。千里同風。
曰青原垂足。又作麼生。
師曰。禍事禍事。
(拈花敗缺。垂足禍事。龍女獻珠。分文不值。丈夫氣宇如王。爭肯受人鈍置)
然為點首曰。洞上一宗在汝躬矣。
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契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”…（兩死話頭。）
了改禪師道：“趙州意又作麼生？”
契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”…（妄上加妄。）

尺童，是誰？

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧~~
為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……
——————
台山婆子公案，也是趙州老婆心所造設如出一轍之兩重公案。
網友可依樓上思路破解之……

台山婆子
趙州因僧問婆子：「台山路向甚處去？」婆云：「驀直去。」僧才行三五步。婆云：「好個師僧，又恁麼去！」後有僧舉似州。州云：「待我去與你勘過這婆子。」明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂衆曰：「台山婆子，我與你勘破了也！」

了改禪師道：婆子敗缺在甚麼處。
契斌禪師道：一對無孔鐵錘。
…（水淺不是泊舡處）
了改禪師道：趙州意又作麼生？
契斌禪師道：荊棘林中，重加陷阱。
…（能縱能奪，能殺能活）
法寶~~法寶~~法寶~~~

妙吉祥如意

吉祥

驀直去，尚不是
更何況亂解意

趙宇威

如前所知，生命是無窮時空中的 一個段落而已。就如同旅行一樣，今天在此地駐留，明天又前往他處，經常出沒 在不同的地方，居無定所。我們仔細地觀察 生命的現象 不就是如此嗎？當一期的生命，告一段落時，另一個生命的旅程 又等待著我們去完成。因此，死亡不等於是生命的結束，而是另一個新的生命的開始。因為，佛法講的是「三世生滅」。而生滅的現象，是剎那不住的。這種剎那生滅的現象，包括我們的生理與心理，如身體細胞的組織，是剎那不停地 在新陳代謝之中。而我們的念頭 更是起伏不定，剎那不住，經云：「一彈指 有三十二億百千念」，真的是不可思議。也就是因為這樣的觀念和理論，為我們帶來了 無窮的希望與安慰，才能夠讓我們 在此濁苦的惡世中，繼續地生活下去。

　　 從佛法的理論來說，生與死的昇華現像 有三個階段：一、凡夫的分段生死，二、聖者的變異生死，三、涅槃的不生不死。
所謂的「分段生死」，講的是人的生命，從生到死，再從死到生，是一個階段、一個過程，一生又一生，不停地隨著我們 這生所造作善惡業力的牽引，流轉在六道之中 不停地輪迴。而這種情況，只有生死，卻沒有提昇生命。
「變異生死」，指的是證果的聖者，如阿羅漢與菩薩，乃至佛的果位，一級一級不斷地提昇；也就是透過佛法的修證，不斷地淨化心靈的層次，以成就其慈悲、智慧的功德法身，來提昇生命的品質。至於什麼是「涅槃的不生不滅」？涅槃寂靜的不生不滅，是由前兩者的生死，經心靈的淨化 與提昇之後，達到絕對不生不滅的境界。並且能以種種的身份，普遍地示現在所有眾生的生死苦海之中，幫助那些迷苦的眾生 皆能離苦得樂。雖然有生死的現象，卻沒有生死的執著與煩惱。

以修行人的立場來看，死亡也可分為幾種 不同的層次：一般的凡夫世人，是「隨業生死」，對死亡無法作主，所以生死茫然，醉生夢死；一種 是「自主生死」，也就是能夠明白生死的意義與價值，知道生死是怎麼一回事，所以活得有意義、有目標，不貪生，也不畏死；還有一種就是「超越生死」。對一個覺悟者而言，明白萬法「緣起」的現象，知一切法皆空。若知萬法 緣起性空的道理，就能看破放下、自在解脫，超越了生死。須知，生死的現象，猶如日出日沒的情形。當日沒時，太陽只是從地平面上 消失而已，其本身並沒有消失；日出時，也只是太陽 由地平面生起，其本身 仍然高懸於太虛空之中，絲毫不動。晝夜的現象，無非只是地球自轉 而產生的一種變化罷了。

人的肉體 雖有生死的現象，然而人人本具的佛性，如日中天，卻無差別，因此，死亡並不可怕，也不可悲。如果，我們能認清死亡，知道生與死之間的關係，就能釋然而無所畏懼了。相對地，我們對於死後的未來，充滿著希望。所以，我們當以勇敢的態度 去面對死亡、接受死亡，甚至以 喜悅的心 來看待死亡。只可惜，人類愚痴無知，以為死亡就是生命的終 結，一切都隨之灰飛煙滅，不復存在。所以，厭惡死亡、恐懼死亡所帶來的痛苦。殊不知，生命是永恆的，它只是無窮生命過程中的一個段落而已。

若瞭解了生與死的問題，我們就必須以感恩、歡喜的心來面對、接受。生時，要提昇生命的品質、淨化自己的心靈；那麼，當大限來臨的時 候，就不會心存恐懼，而能欣然接受死亡。因為死亡能使自己卸下種種的 責任，而重新迎向另一個生命的旅程！

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