著作者：趙宇威
佛法講的是「心法」。
眾生的心，妄念不息，唸唸遷流，剎那不住， 若不是追念過去 如何的意氣風發，或懊悔一些 不如意的事，就是思念現在，要不然就是忙著計劃未來。
這一念心始終起伏不停，如同波浪，時憂、時喜，時好、時壞，妄念顛倒、煩惱不止。
修行就是要化除妄想、消除煩惱；有了妄想顛倒，心就不自在。
而修行在於修心，心要靠自己來調治，現在人稱之為「情緒管理」。
如何地管理？
淨土宗就是唸佛，共用的是「以念止念」的方法，以佛念來止萬念；
禪宗用「覺照」的方式，先起覺察，由覺察再入覺照，由覺照而達覺悟。
無論用哪一種方法，目的都在求 這一念心能定，由定才能開慧，智慧開了就能化除煩惱。
公案很難懂
-
新老怪
- 文章: 5271
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
趙宇威
陶淵明有一首詩：「結廬在人間，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏」。
雖然外面的環境吵雜凌亂，只要能夠靜下心來，進一步好好地思 維一下，外塵的境緣，都是緣起性空，無非虛妄之相。能作如此地思維，則外在一切是是非非、善善惡惡的環境 與我又有什麼關係呢！這一念心， 由聞而思，由思而生智慧；能使這一念心 寧靜下來，就不受外塵境緣的干擾，進而能得自在解脫。這種境界的達成，靠的就是聞思修的功夫。
所有一切境界的轉化，都要在「聞思修」上下用功。能瞭解這個道理，才知道思維的重要；唯有明白了「心」的作用，知道萬法唯心，這念心本無生滅，只是隨緣而起妄動而已。
只要「用而無用」，歸於「無念」，能堅住「正念」，任心自在，所謂：「狂心頓歇，歇即菩提」。
陶淵明有一首詩：「結廬在人間，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏」。
雖然外面的環境吵雜凌亂，只要能夠靜下心來，進一步好好地思 維一下，外塵的境緣，都是緣起性空，無非虛妄之相。能作如此地思維，則外在一切是是非非、善善惡惡的環境 與我又有什麼關係呢！這一念心， 由聞而思，由思而生智慧；能使這一念心 寧靜下來，就不受外塵境緣的干擾，進而能得自在解脫。這種境界的達成，靠的就是聞思修的功夫。
所有一切境界的轉化，都要在「聞思修」上下用功。能瞭解這個道理，才知道思維的重要；唯有明白了「心」的作用，知道萬法唯心，這念心本無生滅，只是隨緣而起妄動而已。
只要「用而無用」，歸於「無念」，能堅住「正念」，任心自在，所謂：「狂心頓歇，歇即菩提」。
-
新老怪
- 文章: 5271
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
趙宇威
修行的目的 在於開悟見性，見性成佛，如此才能永脫生死輪迴的桎梏，離苦得樂，徹證菩提涅槃的果覺。然而佛法的修證以「悟心」為本，佛所說的八萬四千法，旨在幫助迷苦顛倒的眾生 皆能破迷開悟，瞭解一切法都是「緣起性空」的現象，沒有自性，了不可得；不但世間法不可得， 出世間法 也不可得。宇宙的森羅萬相 皆是一念無明妄動 所產生的虛妄之相，無非陽焰空花，海市唇樓而已，如何可以真實地擁有！
一般佛法的修證有大小、權實、偏圓、頓漸之別，這些皆是 曲順眾生機宜，隨緣而說，實無有定法可說。出世法中的漸修法門 必須修戒定慧，以誦經、持咒、唸佛、禮拜等作為平日修行的功課；而頓悟的法門 在於悟道，悟得這一念心 無一法可得，不但染法不可得、善法不可得，連清淨法、出世間法 也不可得。
若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。
真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。
誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。
這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。
悟到了心之體，就好像找到了水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地流露出來！
有了心之「體」，就有現「相」，有現相就有作「用」。所謂「體相用」是「即一即三」，「即三即一」，一體三身，不可分離，這些只是吾人一念心性的作用而已。
世間的萬事萬相，都是隨緣而生，皆有它的作用，彼此相互關聯，動一髮而牽全身，猶如大樹的枝葉，雖然繁多，皆從它的枝幹所生，無非一體，哪有差別！
可惜，世人愚迷，從無分別中，強作分別，所以產生了 許許多多無謂的煩惱。學佛就是要幫助我們 去除煩惱的惑障，讓我們去蕪存菁，從煩惱的痛苦中 解脫出來，其方法 就是教導我們 斷惡修善、誦經唸佛、持戒佈施，幫助我們 去除心中的雜質、妄想、分別與執著。
修行的目的 在於開悟見性，見性成佛，如此才能永脫生死輪迴的桎梏，離苦得樂，徹證菩提涅槃的果覺。然而佛法的修證以「悟心」為本，佛所說的八萬四千法，旨在幫助迷苦顛倒的眾生 皆能破迷開悟，瞭解一切法都是「緣起性空」的現象，沒有自性，了不可得；不但世間法不可得， 出世間法 也不可得。宇宙的森羅萬相 皆是一念無明妄動 所產生的虛妄之相，無非陽焰空花，海市唇樓而已，如何可以真實地擁有！
一般佛法的修證有大小、權實、偏圓、頓漸之別，這些皆是 曲順眾生機宜，隨緣而說，實無有定法可說。出世法中的漸修法門 必須修戒定慧，以誦經、持咒、唸佛、禮拜等作為平日修行的功課；而頓悟的法門 在於悟道，悟得這一念心 無一法可得，不但染法不可得、善法不可得，連清淨法、出世間法 也不可得。
若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。
真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。
誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。
這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。
悟到了心之體，就好像找到了水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地流露出來！
有了心之「體」，就有現「相」，有現相就有作「用」。所謂「體相用」是「即一即三」，「即三即一」，一體三身，不可分離，這些只是吾人一念心性的作用而已。
世間的萬事萬相，都是隨緣而生，皆有它的作用，彼此相互關聯，動一髮而牽全身，猶如大樹的枝葉，雖然繁多，皆從它的枝幹所生，無非一體，哪有差別！
可惜，世人愚迷，從無分別中，強作分別，所以產生了 許許多多無謂的煩惱。學佛就是要幫助我們 去除煩惱的惑障，讓我們去蕪存菁，從煩惱的痛苦中 解脫出來，其方法 就是教導我們 斷惡修善、誦經唸佛、持戒佈施，幫助我們 去除心中的雜質、妄想、分別與執著。
-
新老怪
- 文章: 5271
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
趙宇威
禪宗有一折公案，香嚴智閒禪師，開始在百丈懷海禪師座下參學。參了很久，一直到百丈禪師圓寂時，都還沒有開悟。於是，他又到六祖的法嗣溈山靈佑祖師那裡參悟。靈佑祖師問他：「聽說你在百丈懷海禪師處學道，能聞一知十，問十答百，頗有智慧。那麼，現在我來考你，你要馬上回答，不能加以思索。」頓教的法門，是不假思索，當悟了這一念心，就能「答在問處，問在答處」，無需思維，就像古德所說的：「即便輪刀上陣，亦得見之。」因為這一念心是現成的，不是想出來的。若能如此，才是真正的悟道。
靈佑祖師問智閒禪師：「如何是你父母未生前的本來面目？」智閒無法回答這個問題，只好請教靈佑禪師。祖師說：「我的答案，是我所體悟的道理，不是你自己悟出來的；不是自己悟出來的道理，是無法真正理解其中的意趣與妙義。所以，我的解答對你來說，毫無用處，必須靠你自己 去悟才行。」智閒禪師心想：「學了幾十年的佛法，連一個問題都答不出來，過去所學都白費了！」故而非常沮喪。從此，再也不看經教，不作筆記了。後來，乾脆出去行腳，作個行腳僧，所謂「一缽千家飯，孤身萬裡遊」，免得勞役身心，白白浪費時間，消耗體力。
於是，他離開了溈山老人，行腳到了南陽慧忠國師的遺址，就在哪裡住了下來，自食其力，自己種菜、煮飯，過著清閒的日子。有一天，智閒禪師在菜園裡縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。剎那間，他就開悟了。開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。那麼，這念心就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面沒有半點的分別：想著這一顆星到底距離我們有多遠？或者有多明亮 等種種的雜念妄想。
佛法所說的「悟」，是悟到了這一念心是「絕對」的，而不是「相對」的；也就是說，這一念心是清淨無染的，沒有分別、執著，而且是現成的，本來具足的，不是修來的。若有修，則必定有一個所修的東西；若有成，則必定有壞。於是，又落到「能所」，「成壞」兩邊的知見上去了。能悟到這念心 是本來具足的，不是修來的，就是此處所說的「一擊忘所知，更不假修持。」
如果真的悟了道，則當下這一念心是清清淨淨，沒有分別、執著，一律平等，猶如古德所說的「見境不生貪愛，於理不生分別。」到了那個境界，則舉手、投足、穿衣、吃飯、喝茶、吃餅，無非是「道」；這一念心 清淨寂然，又能隨緣而作，不墮於空。既沒有動相，也沒有靜相，也就是 所謂的「用而非有，空而非無」，做到了動靜一如的境界；換句話說，能「於相而離相，不著有；於空而離空，不著無」，亦即禪家所說的「不落階級」。這一念心清淨寂然，能隨緣而常不變，不變而常隨緣，就像明鏡一樣，物來即照，物去不留，不生執著，心無掛礙，自在解脫。這就是「動容揚古道，不墮悄然機。」
悟了這念心以後，只是在理上明白了道理而已，在事相上 還須不斷地求證；換句話說，證悟必須在事相上淬煉、磨礪，去蕪存菁才行，否則煩惱習氣 仍然還是無法消除。如果悟了空性之體，而不能從體起用，就成了「斷滅」空，那不是真悟。真的開悟，是瞭解這一念心有體、有用；體是空寂的，但能隨緣而起「大用」。雖用而不執著用相，知道一切相皆是「緣起空性」，而且善能利用眼前的境界相 為我所用，起一些教化的功能，幫助眾生 皆能破迷開悟、離苦得樂。雖修一切善法，但不執著所修的 善法，
這就是「處處無蹤跡」；也就是「修而無修」，猶如鳥去長空，不 著一點痕跡。
禪宗有一折公案，香嚴智閒禪師，開始在百丈懷海禪師座下參學。參了很久，一直到百丈禪師圓寂時，都還沒有開悟。於是，他又到六祖的法嗣溈山靈佑祖師那裡參悟。靈佑祖師問他：「聽說你在百丈懷海禪師處學道，能聞一知十，問十答百，頗有智慧。那麼，現在我來考你，你要馬上回答，不能加以思索。」頓教的法門，是不假思索，當悟了這一念心，就能「答在問處，問在答處」，無需思維，就像古德所說的：「即便輪刀上陣，亦得見之。」因為這一念心是現成的，不是想出來的。若能如此，才是真正的悟道。
靈佑祖師問智閒禪師：「如何是你父母未生前的本來面目？」智閒無法回答這個問題，只好請教靈佑禪師。祖師說：「我的答案，是我所體悟的道理，不是你自己悟出來的；不是自己悟出來的道理，是無法真正理解其中的意趣與妙義。所以，我的解答對你來說，毫無用處，必須靠你自己 去悟才行。」智閒禪師心想：「學了幾十年的佛法，連一個問題都答不出來，過去所學都白費了！」故而非常沮喪。從此，再也不看經教，不作筆記了。後來，乾脆出去行腳，作個行腳僧，所謂「一缽千家飯，孤身萬裡遊」，免得勞役身心，白白浪費時間，消耗體力。
於是，他離開了溈山老人，行腳到了南陽慧忠國師的遺址，就在哪裡住了下來，自食其力，自己種菜、煮飯，過著清閒的日子。有一天，智閒禪師在菜園裡縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。剎那間，他就開悟了。開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。那麼，這念心就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面沒有半點的分別：想著這一顆星到底距離我們有多遠？或者有多明亮 等種種的雜念妄想。
佛法所說的「悟」，是悟到了這一念心是「絕對」的，而不是「相對」的；也就是說，這一念心是清淨無染的，沒有分別、執著，而且是現成的，本來具足的，不是修來的。若有修，則必定有一個所修的東西；若有成，則必定有壞。於是，又落到「能所」，「成壞」兩邊的知見上去了。能悟到這念心 是本來具足的，不是修來的，就是此處所說的「一擊忘所知，更不假修持。」
如果真的悟了道，則當下這一念心是清清淨淨，沒有分別、執著，一律平等，猶如古德所說的「見境不生貪愛，於理不生分別。」到了那個境界，則舉手、投足、穿衣、吃飯、喝茶、吃餅，無非是「道」；這一念心 清淨寂然，又能隨緣而作，不墮於空。既沒有動相，也沒有靜相，也就是 所謂的「用而非有，空而非無」，做到了動靜一如的境界；換句話說，能「於相而離相，不著有；於空而離空，不著無」，亦即禪家所說的「不落階級」。這一念心清淨寂然，能隨緣而常不變，不變而常隨緣，就像明鏡一樣，物來即照，物去不留，不生執著，心無掛礙，自在解脫。這就是「動容揚古道，不墮悄然機。」
悟了這念心以後，只是在理上明白了道理而已，在事相上 還須不斷地求證；換句話說，證悟必須在事相上淬煉、磨礪，去蕪存菁才行，否則煩惱習氣 仍然還是無法消除。如果悟了空性之體，而不能從體起用，就成了「斷滅」空，那不是真悟。真的開悟，是瞭解這一念心有體、有用；體是空寂的，但能隨緣而起「大用」。雖用而不執著用相，知道一切相皆是「緣起空性」，而且善能利用眼前的境界相 為我所用，起一些教化的功能，幫助眾生 皆能破迷開悟、離苦得樂。雖修一切善法，但不執著所修的 善法，
這就是「處處無蹤跡」；也就是「修而無修」，猶如鳥去長空，不 著一點痕跡。
-
新老怪
- 文章: 5271
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
後學：聞無鼎、曹文賢現將老人於海口講法時留下的禪公案——《冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！》之法語推薦給朋友
曹文賢 2017-05-19
老人在此是在顯露 吾人實相之性體。對此，先說說通常知解 佛性的解法：
*、一、答：因佛性是無形無相的空性，這它不會吃喝，所以如此之說，即謂實相。
駁一、如此說法不妥，因其悖離性相不二之說，且否定經中語：“心佛眾生三無差別之示。”
後學曹文賢於此說幾句，看看是否契機？
首先，其答“因佛性 是無形無相的空性，這它不會吃喝，所以如此之說，即謂實相”之語不符“體用不二”之旨。
其二、不見古德 曾有“終日吃飯，未曾咬著一粒米；常年穿衣，未曾掛著一縷絲”之示乎!？若離開不二之法來詮釋佛法即謂妄說。
其三、老人之“冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！”之語，是藉此在示現空性妙體！若將老人這句法語依文解義，則大錯特錯矣！
其四、老人“冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！”之法語，自度度他報恩有份！
後學：聞無鼎、曹文賢
終南山觀音古洞..苦老人.老和尚:法語由 次草 » 週四 1月 12, 2023 1:15 pm
這喝不喝的公案出自那裡
我找不到