慧的開展與應用是發散且無止境的
戒與定趨向收斂

大德提及
慧的開展與應用是發散且無止境的
戒與定趨向收斂

路人回答
佛在入滅時，沒有提及慧的修持部份，只強調戒定的明確修持方式，其實過去的說法中是有這部份的經教，問題是在如何學，和如何驗證所學，都沒有明確的解釋。其實從禪門講，例如什麼是明心見性，就算當時祖師有所提及，我們學習時還是沒有明確的路徑，相反戒定，無論在修與證方面，其實都有明確的指導。

末學引述當時佛陀說過一個古佛在世的故事。
當時有很多隨佛成道的阿羅漢，因為佛在世，這些教法沒有遺失，但在佛入滅後，
及隨佛覺悟 之聲聞滅後
由種種名字 姓氏血統與
家系等出家 後來諸弟子
令梵行速滅 今正如是者
彼諸佛世尊 及隨佛覺悟
之聲聞滅後 由種種名字
姓氏血統與 家系等出家
後來諸弟子 令梵行速滅
如板上之花 不以線串攝
風將吹散之 問是何因緣
由不串攝故 後來諸弟子
令梵行久住 如板上之花
以線串攝則 風不能吹散
問是何因緣 以線串攝故

節錄了末學當時譯南傳經分別內容來說明戒定的重要性。
這個串攝，重點在於法的如何相續，若果前後不一，法又如何能串攝，所以如果法門眾多，如這個故事所講，若果法與法不一而無法相續，梵行將速滅。

很高興遇到了一位善知識
發心並實際的付出與成就.著實令人敬佩.

戒與定是佛法的磐石
共善護之.落實於日常生活及工作中

透過觀開啟智慧
經由探究.審察.分析瞭解實相
觀也有它的方法論 methodology
也是可被驗證

大德提及
透過觀開啟智慧
經由探究.審察.分析瞭解實相
觀也有它的方法論 methodology
也是可被驗證

路人回答
對同一個教法其實就有可能因體會不同而不同，所以傳法的困難在於共識。而戒定只能在教法上的統一，而難望學成上的統一，若果在法門方面已經不同，如前講，經過時間推延，後人再加上自己的體會而添補，和原來的教法差異就會擴大。所以四念住，強調要對原經文教法理解上的一致，當然，眾生根性不同，修學能達到的程度很難一致，但至少我們可以修習同一個教法，同一種理解，還能以其本來面目一直相傳下去。

在以下這篇文章 https://www.fuyan.org.tw/download/journ ... vol9-1.pdf
中的p.7有一段內容是這樣的
SN 54:13，佛陀把四念住當作七覺支的跳板，所以當比丘「於身隨觀身……。於法隨觀法時，比丘生起、增進並圓滿念覺支。」
一旦正念生起，其它覺支也依序生起，最終證得「盡智和解脫」。

雖然菩提長老對向智長老的純然的注意有些不同的看法.但向智長老所著作的正念之道是值得一讀

在以下這篇文章 https://www.fuyan.org.tw/download/journ ... vol9-1.pdf
最後一句話很有意思
他們應該知道：佛法讓每個人前來各取所需，他們正在從一座神聖智慧的古井中汲取智慧之泉──而這古井千古以來已滋
養無數的心靈，至今仍然取之不盡，用之不竭。

大德提及
他們應該知道：佛法讓每個人前來各取所需，他們正在從一座神聖智慧的古井中汲取智慧之泉──而這古井千古以來已滋
養無數的心靈，至今仍然取之不盡，用之不竭。

路人回答
前人或有知道自己所需而自求佛法，但末法時代，我們前提上先要知道自己需要什麼，所以我們才需要善知識的幫忙。但若果連不同善知識所指導亦有所不同，我們花在擇法上的時間就會愈加增長。

首重持戒為根基，安住於四念住為觀行；了「定、慧等學」，啟發大悲心，經云，「能善分別諸法相，於第一義而不動」；了「因、緣、果、報」， 如來說一切法皆是佛法

古人說.吾日三省吾身
要想知道自己需要什麼.省應該是最有效的方法之一.
省需有標竿.佛所說的法是
十惡八邪.三毒.五蓋.見惑.思惑.無明惑.執我我所...