《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

勿忘初心
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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漫步的犀牛 寫: 週五 3月 08, 2024 10:28 am 路過,說一些常見的老參問題。

以下省思,只建議老參檢視,其餘免議。

引文 : 發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?

一般解讀 : 發無上正等覺菩提心者,應該要如何安住這份菩提心? 又如何降伏妄心呢?

犀牛看過許多大德的解讀、修持方法,都是以這個方向去發展 !

但是,有另一種解讀 ~

另一角度的凝思 : 發無上正等覺菩提心者,應該要如何安住這份菩提心? 又如何調伏這份菩提心呢?

沒看錯....就是調伏你所發的這份 "無上正等覺的菩提心"。

原因 :

因為初發心的弟子,總是有一股熱枕要去整濟眾生,
不免在無意間....黏著了世間相,也就是後面引說的..我相、人相、眾生相、壽者相。

所以,必須好好調伏這份"菩提心",以免著相而事倍功半。

====
如此,問題就來了,

菩提心,常被高推道至高無上的位階,又怎麼能被調伏呢 ?

菩提心,

是生滅法嗎? 若是....則菩提心是有為法。

若,不是生滅法.....請問菩提心,他的心王、心所...各是甚麼?!

反過來看,能被調伏的心...是有為有漏法? 還是無為無漏法?

====

老參們,

老參? 還是老餐?

盤坐之際,到底在參甚麼?

有沒有嘗試過發菩提心?

沒有,打板時,去多吃一點飯菜;別浪費食物。

若有嚐試發心,那個被發的菩提心.......

可不可以拿來 ?

那份菩提心,帶給你的...

是喜? 樂? 滋潤? 練達? 柔軟?

還是捨念而清淨?

是不是生滅法?

心王,是甚麼?

跟隨的心所又是甚麼 ? 跟你當下身心狀態符不符合?

若是帶有喜心所、樂心所、慚、愧、捨、無害..等等

那麼,菩提心到底是有為法? 還是無為法?

冥觀之際,老參,你又如何調伏這份無謂的矛盾?

如何發現真實?!

=== 犀牛無意破壞那份被千揉百凝的疑情,但掙脫不得時,建議不妨朝向四聖諦去掙扎 ! 尤其是緣起支,或許老參能發現緣起的真實意義 ===

平安喜樂
欣見犀牛一針見血的指出關鍵!

難得在彌漫著諸多自稱是「見性佛」「我已知不復更知」「開悟」之人;大吹大擂之下,有另一有益大眾的真知灼見。

在金剛經中,佛陀已然講出答案!

佛告須菩提:
「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類,「若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?」須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

經中云
須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

相 = 我(五蘊即我)
五蘊 = 色→受→想→行→識
五蘊的形成
與自我的關係,當必須把握其變化與作用:五蘊,因為生起變化,所以發生作用;其變化,是因為有「我」;其結果,則為業或道(善的)。五蘊的關鍵在於自我,在於修養,也因此而有迷惑或覺悟的差別,因為,人可以造作成業,也可以修養成道(五遍行/五別境),故佛法中云「五蘊即我」。

我們著相!是因放不下 !
因為有〈我〉;而引起發動了諸多〈虛妄執著〉。

平常心是道

放下不難,難在看清楚。從實際觀察中看出它們的虛妄性。看清楚了或能舍就能放。
就在世間法日常現實生活因緣法中,就在身口意處,眼耳鼻舌身意處看到虛妄處、及解脱處。於此就是朝向生死即涅槃、煩惱即菩提的本意。

我們學佛都會有這般的經歷,如這師父怎麽樣,佛法該是怎麽樣,教界應該怎麽樣,某某經是怎麽說的,某某人又在亂亂說,這樣做才是大慈大悲,該如何重振教風廣度人....….。

當然,這般的幹勁確實是值得鼓勵讚歎的,很值得放手去衝。畢竞可能他人是乘願再來的龍象。不是狂妄而是真地道心堅固真發心。
我們並不夠格乃業障重的凡夫。因此地在彼此五蘊較勁下跌跌撞撞鼻青臉腫地都逃離不了「根塵識」昀魔手,五蘊下的人我。

這樣大無畏往前衝的人。
十個有十個都難逃〈五蘊下的人我〉如此「斷手斷腳地 ( 喻心中大失所望或滿受委屈,亦不如自己所預期或心中想要的那樣)失意的回來 !
為何?!
猛然回首才知。很多的「修行」(自己心中〈想像〉中的滿足而矣 )充滿著「虛妄幻想」。卻不能「務實的面對」自已内在真實煩惱(虛妄執著)就是解脱處。
非得向外尋求個什增添自己什麽? 才能滿足自我的「想」、「認為」。

如能看到自己的虛妄,才懂得死心,能死心這時道業才長。放下這樣的執著不就是道業的增長處 ?!

而不是帶著五蘊執著分別虛妄去面對日常,所謂自我修持自己所定義下的佛法,所認定這樣才是〈對的〉佛法。
如能放下了這些執著,這所有源於脚根處就是道業處。
平常心是道,平常其實一點都不平常,乃是看清自己而矣之下的道。平常心是真常之道。才是久修之士的道。

古德常喻⇒

「 動者樂流水,靜者樂止水。利物不如流,鑑形不如止。」

亦當僅記 →

水能澹性為吾友,竹解虛心是我師。

滿滿的稻穗皆是彎著腰!
寂照世間
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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我們並不夠格乃業障重的凡夫。因此地在彼此五蘊較勁下跌跌撞撞鼻青臉腫地都逃離不了「根塵識」昀魔手,五蘊下的人我。
所以,方便法才是關鍵。

修學十善法,從人乘提升為天乘
修學四諦法、慈悲觀、懺悔法,提升為聲聞乘
修學因緣法,解開心結與疑惑,提升為緣覺乘
修學這些方便法,讓自己從凡夫一直進步成長,乃至突破

坦白講,多數人都學錯了。

末法眾生三業不淨,難入大乘。
所以,佛有方便令入大乘。

於是佛為闡提人說十善法,令入小乘
為小乘人說四諦法,令入中乘
為中乘人說因緣法,令入大乘
然後,為夢幻的大乘人說夢幻般若法。

多數人目前還不相信一切有為法如夢幻泡影,就是無上大法。
還無法承擔金剛經
還不相信自己可以先悟入無餘涅槃
然後,對一切眾生之類,發願度化對方,『我皆令入無餘涅槃而滅度之』

重點還是在方便法、漸法。

............................
五祖度化六祖
六祖悟入無餘涅槃,然後也度化無數弟子,六祖壇經裏面就有描述。

志誠禪師,先學漸法,然後,一遇六祖的頓法,很快就開悟了。
志誠禪師,才是末法眾生的榜樣。

重要的是漸法,而不是頓法。
多數人都弄錯了。

重要的是小學、中學,而不是大學。
重要的是十善法、四諦法、因緣法,而不是六波羅蜜法。
滿滿的稻穗皆是彎著腰!
佛說彎腰,即非彎腰,是名彎腰,夢中的彎腰。

知夢即離,離夢即覺。
夢時非無,即至於醒,了無所得。
藍海千尋
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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誠可憐矣!

連犀牛發文內涵在否定發菩提心,都沒能察覺,就隨聲附和。
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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世間修行人眼中只有他認同的師父。

這個師父的道行,證道如何一概不知,當這位師父下地獄時,自己也莫名其妙的被拖進去。

這也是無可奈何的事,因緣若是,避也避不掉。

我自稱見性佛,是有佛經,佛口證實。

凡愚質疑很正常,我只能可憐悲憫他們。

我的職責...“接引同學”這條路,這一生必定是直走下去囉!
寂照世間
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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藍海千尋 寫: 週一 3月 11, 2024 11:59 pm 世間修行人眼中只有他認同的師父。

這個師父的道行,證道如何一概不知,當這位師父下地獄時,自己也莫名其妙的被拖進去。

這也是無可奈何的事,因緣若是,避也避不掉。

我自稱見性佛,是有佛經,佛口證實。

凡愚質疑很正常,我只能可憐悲憫他們。

我的職責...“接引同學”這條路,這一生必定是直走下去囉!
佛法初學者,沒有從佛法中得到進步與突破。
所以,無法分享修學佛法得到的利益與心得。
而你也跟他們一樣。

所以,你也是初學者。
藍海千尋
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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學不來的佛道
cyc320
文章: 2529
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

文章 cyc320 »

世間離生滅  猶如虛空華
 智不得有無  而興大悲心
 一切法如幻  遠離於心識
 智不得有無  而興大悲心
 遠離於斷常  世間恒如夢
 智不得有無  而興大悲心
 知人法無我  煩惱及爾炎
 常清淨無相  而興大悲心
 一切無涅槃  無有涅槃佛
 無有佛涅槃  遠離覺所覺
 若有若無有  是二悉俱離
 牟尼寂靜觀  是則遠離生
 是名為不取  今世後世淨

// 勸進佛道不退轉
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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最怕方便當真實解。
頭像
心開
文章: 3289
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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無念
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
藍海千尋
文章: 5505
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

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無念
做的到嗎?

或者說:如何才能做到?

做到“無念”:只是一時的,還是永久的。
如果是一時的,那還是無常不定,依此而生(漸)無念的增長,那還是無常不定,這個增長不管多久,都來自無常。
那是不可靠的。

弘忍說:不識本心,學法無益。

慎思!
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