若在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益

恐愚人謗此法門，百千劫不得見性

若實不相應。，此門本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入死生

心開 寫: ↑週二 3月 19, 2024 8:29 pm 一切障礙即究竟覺，這就是究竟覺了，（你答應她的呢也是究竟覺）一切煩惱畢竟解脫！圓覺（皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道）

一切障礙即究竟覺、一切煩惱畢竟解脫（如你有沒有得吃，等種種疑惑煩惱畢竟解脫即究竟覺）

錫杖

我已經證啊！不免更證
我已經知呀！不復更知
我已斷煩惱了！我已斷不復更斷
不斷諸大妄語：我已修不復更修

其它都是後來的事了！（事非頓除因次第盡）
其它都是後來的事（事非頓除因次第盡）了！
理成，事必圓！
這攏後有欸、不受後有

我已證不復更證，我已證（道理）不復更證。當初我所證，不復更證
我已知不復更知，我已知（道理）不復更知。當初我所知，不復更知
我已修不復更修，道理）我已修，不復更修。當初我所修，不復更修
我已斷不復更斷，我已（道理）斷不復更斷。當初我所斷，不復更斷

經證：大乘本生心地觀經，

心開 寫: ↑週四 3月 14, 2024 12:12 am 爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，

如是妙果名現報利益。

是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，
初成正覺窮未來際，諸根相好徧周法界，
四智圓滿。是真報身受用法樂。

一、大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。
依大悲故恒緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。
二、平等性智，轉我見識得此智慧，是以能證自佗平等二無我性，如是名為平等性智。
三、妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。
四、成所作智，轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣，名為成所作智。

如是四智而為上首，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。

我已證阿耨多羅三藐三菩提，不復更證！若不是，諸佛妄語！
我於五濁惡世，行此難事，是為甚難！

理成，事必圓！

説的人多，知的人少。已經是後有的！不受後有，不受後有名得道！後有欸一概不受！！

就算你怎樣也是不受，因為這都是後有的！不受後有！！我已經不受後有了，你這（已經）嘛係後有欸！攏係後有奈！！所作已辦！不受後有！！

你沒修欸嘛不受後有囉！後有欸疑惑等其它等等嘛係不受，不受後有！這後有欸事，我已經不受後有囉！意識攏後有欸事，不受後有！

你不是不受後有了為何還受後有的刺，答：這攏後有欸，不受後有！雖後有但我不受！！覺迷迷滅覺不生迷，後確實有這些啊～雖後有但我不受！

捉（這台語）攏後有欸，不受後有（悟道兼通即成佛道）後雖有但不受！（不受後有）

復告比丘：『我先未見四聖諦，未得阿耨多羅三藐三菩提時，正智未生；我從證見四聖諦法輪已，心得解脫，慧得解脫，不復退失，

而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』

理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡（理成，事必圓）悟道兼通即成佛道

心真，見真，有真即是成佛因
其他都是後來的，（包括他所説）不受後有！

是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者有眾生也！
多修多得少修少得同修同得不修不得（是人所作少許福業所獲果報如須彌山：所作已辦）

言語路斷心行處滅，不可譬喻平等如空，不離斷常不壞緣起，究竟寂滅無有變易，降伏眾魔摧諸外道
名大龍，名所作已辦，名離重擔，名逮得己利，名遠離生死結縛，

正直捨方便但説無上道

四無礙辯：

詞無礙
辯無礙
義無礙
樂説無礙

今日始覺非早（今日始覺非晚）
嘿質憨ㄨㄥˇ（昏沈）
愚癡沒有智慧
癡ㄔ
捨智捨覺終成極愚（癡ㄔ）
智明如來
差別在有無智慧，聖與凡的差別
弟子心中常生智慧

菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？
不尊重法，不敬法師。
所受深法，秘不說盡。
有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。
憍慢自高，卑下他人。
迦葉！是為菩薩四法，退失智慧。

迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道。

迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。

復次，迦葉！真實觀者，觀色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無常，是名中道真實正觀。（也不是常也不是無常）

復次，迦葉！真實觀者，觀地種非常亦非無常；觀水火風種非常亦非無常，是名中道真實正觀。（也不是常也不是無常）

所以者何？以常是一邊，無常是一邊；常無常是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

我是一邊，無我是一邊；我無我是中無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！若心有實是為一邊，若心非實是為一邊；若無心識，亦無心數法，是名中道諸法實觀。

如是，善法、不善法，世法、出世法，有罪法、無罪法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，乃至有垢法、無垢法，
亦復如是離於二邊，而不可受，亦不可說，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！有是一邊，無是一邊；有無中間，無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！我所說法，
十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：
如是因緣，但為集成是大苦聚。
若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。

明與無明，無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。
如是，行及非行，識及所識，名色可見及不可見，
諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，
取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別；
如是知者，是名中道諸法實觀。

復次，迦葉！真實觀者，
不以空故令諸法空，但法性自空。
不以無相故令法無相，但法自無相。
不以無願故令法無願，但法自無願。
不以無起、無生、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。
如是觀者，是名實觀。

復次，迦葉！非無人故名曰為空，但空自空。前際空，後際空，中際亦空。當依於空，莫依於人。

迦葉！譬如千歲冥室，未曾見明，
若然燈時，於意云何？闇寧有念，我久住此不欲去耶？」「不也，世尊！若然燈時，是闇無力而不欲去，必當磨滅。」
「如是，迦葉！百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其黑闇者，諸結業是。

迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。
菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。
迦葉！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。
菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。

迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治。菩薩亦爾，所集智藥，無所分別，普為眾生平等救護。

梵語薩婆若，漢譯為一切智
鳥為什麼會飛