從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

最殊勝的究竟涅槃
都被你硬拗成偏空涅槃
還有那個眾生你拗不動的
不識字連國文成績都不敢公佈
亂佛不是沒有報應
自己保重

[妙吉祥如意]

佛法一竅不通，外行又好啼的草仔，勸你還是先乖乖靜下心把《般若波羅蜜多心經》與《法華經》甚至《首楞嚴經》都讀一百遍，都懂了，而且能夠融會貫通了，再來跟我討論何謂究竟涅槃吧！！

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[怪道1412]

字　　詞 冶 [冫部-5畫-共7畫]
注　　音 ㄧㄝˇ
漢語拼音 yě
釋　　義

動

鎔鑄金屬。如：「冶金」、「冶鐵」。唐．李嶠〈寶劍篇〉：「吳山開，越溪涸，三金合冶成寶鍔。」

造就、培養。如：「陶冶性情」。


字　　詞 精金百煉
注　　音 ㄐㄧㄥ ㄐㄧㄣ ㄅㄞˇ ㄌㄧㄢˋ
漢語拼音 jīng jīn bǎi liàn
釋　　義

精良的黃金需經過無數次的錘煉才得以做成。比喻人經驗豐富，技術純熟。南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》：「精金百煉，在割能斷。」


法藏《華嚴金師子章》簡析,劉立夫

法藏在《華嚴金師子章》中以金師子作比喻，說明了緣起性空、體用一如的道理。該章開宗明義地說：「金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。」法藏認為，金可比喻諸法實相，萬物之本體；金師（獅）子可比喻因緣而成的諸法。金師子是金與能工巧匠的因緣和合而產生。「金無自性」，並非真如無性，而是真如「不守自性」vi[6]，所謂「萬象本空，假緣方有」vii[7]，也如《華嚴經》所說：「諸法從緣起，無緣即不起。」諸法雖然因緣而起，但無色亦不成空。所以，法藏又說：「空無自相，約色以明。不礙妄有，名為色空。」是說師子相雖然虛幻，然無幻色則無以顯其本真，色空幻有與真如實相並存而不相妨礙。又，色非實有，名為色空，雖為色空，但不斷空，非謂離開幻有之萬象而別有空。

接著，法藏又借法相宗、《攝大乘論》中的三性說來華嚴宗的圓義。「師子情有，名為偏計；師子似有，名為依他；金性不變，故號圓成。」是說眾生迷於情見，以本無實體的金師子執著為實有，這叫偏計所執性；金師子不是實有，但起於因緣的和合，表徵猶在，能現「似有」，這叫依他起性；製造金師子的金的本性不為師子所動，圓滿而不變，這叫圓成實性。按照法相宗的三性說的本義，應該是心境非無，外境非有，但是，法藏卻主張諸法以本體顯現，理體與事相互為因果，這是華嚴宗與法相宗在三性說上的差別。

法藏進一步認為，金性不變，師子隨緣，「師子雖有生滅，金體本無增減」。師子之生，即是金生，「金外更無一物」。金子是本，師子是末；金子是體，師子是用。體用既能一如，又可各住自位。

由此可見，法藏的緣起說，既不同於大乘般若學的一切皆空，又不同於大乘法相宗的執圓成為實有、偏計為虛幻之有無對立，而是主張三性同一，強調由淨見染，由染見淨，由真見幻，由幻見真，染淨和一，真幻不二。如《華嚴義海百門》所云：「塵不自緣，必待於心；心不自心，亦待於緣。」這叫無礙緣起。無礙緣起說反映了華嚴宗理論的體用一如、理事不二的圓融特徵。

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大冶精金(精良的黃金,一切種淨=佛性)應無變色,金外更無一物(入一切種諸諦行相)...?!

[次草]

如果你說的跟窺基等前賢的解釋相同
我怎會無聊去擾動你
是你根本不識字
還要硬撐
死要面子
連句子的解釋都不敢吭一聲
大家都看得懂你在演撐場面的戲
喜歡演就繼續演
該舉的都舉過了
你那一次敢對文內容討論
不識字就是你的致命傷

非如勝性轉為大等
這是強調阿賴耶識不同外道所提勝性之論
一個很簡單的文句
可以讓你在此迷宮流連十幾年
厲害

[怪道1412]

《曹興誠：論佛教的科學性》學習筆記 | 佛學講座 | 緣起性空 因果 空性 八不中道 萬法唯識 真空妙有 禪修 聞思修 體相用 不二之性是佛性



雲外筆記
8 位訂閱者
觀看次數：392次 首播日期：2022年6月4日

以下是筆記內容原文，
請存疑、鑑別。
不二之性是佛性。
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緣起，是佛法的核心，是佛法不共其它思想的唯一特質。
佛在世說法，僅提示了一些佛法宗要，並沒有作詳細展開。
後世佛法的弘揚者，為了適應時代的新形勢、新潮流，曾本佛法的宗要，而將佛法做了再創新。
考察後世佛法的真偽，就看它是否合乎佛所說的緣起。
如不合乎緣起，就不是佛門正法。

何為緣起？
一切事、物、現象、變化，皆因緣而起，不會無緣無故的發生。
科學所關切的是物，而佛教所關切的在心，
旨在助世人離苦得樂，其方法便是運用緣起的展開來求得。

緣起的展開一：因果
因果是緣起的矢向性展開。
由果推因即科學探索，在於發現宇宙運行的規律。
依因求果即方法技術，在於解決問題或製造器物。

緣起的展開二：空性，即 緣起性空
空即是變幻、無常、無執着、無自性、不由自主。
空在此義不是沒有，與存在性無關，也與空間無關。

緣起的展開三：八不中道
八不中道由龍樹菩薩所創，
即：不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。
能量的特性吻合八不中道，驗證了佛教具有科學性的一面。
宇宙間只有能量和規律，除此無它。
物質皆為能量的聚集。
能量的聚集靠強核力、弱核力、電磁力、重力。

經過能量作用而產生的事、物、現象，
會不斷變化，稱為有為法；
無需能量作用而本來就存在的各種不變的因果關係，
如物理、化學、數學的各種定理，就是無為法。

《金剛經》有云：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
一切聖賢，皆以無為法而有差別。

佛教力圖教世人掌握無為法來處理有為法，
即掌握宇宙與人生的基本規律，
來處理人生要面對的種種變動和挑戰。

小乘時代離苦得樂的方法，是去此取彼的，如：
隔絕有為法：辭親出家，常行二百五十戒。
追求無為法：八正道、戒定慧。

緣起的展開四：真空妙有

在大乘諸派中，最早成為一切大乘之根底的是般若。
般若的根本精神，如一言而盡，可收於真空妙有。

小乘觀空，戒慎恐懼，如五濁惡世，故避世。
大乘觀空，欣賞歡迎，是真空妙有，故入世。

緣起的展開五：萬法唯識，即萬法唯心造。
人對外部世界的覺察皆是內心的投射。
萬法唯識的思想，也可以從科學界中找到共鳴。

如，物理學家霍金的【實在依賴模型】的觀點，就指出，
大腦是通過構建外部世界的模型，來解釋感官的輸入的。
情理概念只是我們能感知的唯一現實。
現實是由構建好的模型創造出來的。

物理學家玻爾曾說，
不要錯誤地認為物理學的任務是探究自然，
物理學所關心的是我們如何解釋自然。

神經科學家達馬西奧，
在《當自我來敲門》一書中說，
意識包括清醒態、心智、自我三大部分。
其中自我又分核心自我、自傳體自我等。

其中的核心自我，接近無為法，
具有穩定性及恆定力。
自傳體自我，接近有為法，具有空性，可生妙有，亦生煩惱。
區分自傳體自我和核心自我，
可以協助我們區分佛法里的染心/淨心、妄心/真心、心生滅門/心真如門等等。

《如來藏經》有云：
如來法身，雖覆於煩惱，其自性清淨，不為煩惱所染。
煩惱源於五毒，即貪、嗔、痴、慢、疑，
五毒源於二元對立。
故，不二之性即佛性。

禪修是佛教的生命
禪修=止+觀
止，即停止思考，關掉自傳體自我與二元對立，清洗五毒。
觀，即觀察身體的機能和感覺，貼近核心自我。
觀不是冥想，想即妄念，需要舍妄歸真。
故《圓覺經》有云：知幻即離，離幻即覺。

佛教是有科學肌理的，如：聞、思、修，體、相、用。
佛教反對教條，故《金剛經》有云：所謂佛法，即非佛法…法尚應舍，何況非法。
以科學整理佛學，可以化繁為簡、去蕪存菁，再現佛法的活力。

[cyc320]

非如勝性轉為大等(講心性)
大冶精金應無變色(方便說 識性)
入一切種諸諦行相 (此不二之性是佛性？！ )

[怪道1412]

如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．

佛地經論：若一切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差別一切種淨(如來清淨藏)，則名一切如來法身，亦名如來真實體性(佛性)，於一切時常無變故。

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入一切種(清淨慧眼)諸諦行相 (此不二(無差別一切種淨)之性是佛性？！ )

[妙吉祥如意]

如果你說的跟窺基等前賢的解釋相同
我怎會無聊去擾動你
是你根本不識字
還要硬撐
死要面子
連句子的解釋都不敢吭一聲
大家都看得懂你在演撐場面的戲
喜歡演就繼續演
該舉的都舉過了
你那一次敢對文內容討論
不識字就是你的致命傷

非如勝性轉為大等
這是強調阿賴耶識不同外道所提勝性之論
一個很簡單的文句
可以讓你在此迷宮流連十幾年
厲害

呵呵，幼稚園生，成論否定的不是（勝性轉為大等）而是講（阿賴耶識非如勝性轉為大等），這樣你懂嗎！？為反而反的外行仔跟屁蟲！！
要學真佛法就要聽話，要認真一點……

請問何謂勝性轉為大等？
請問為何說，阿賴耶識非如勝性轉為大等！？

請針對我提出的問題回答，如果再言不及義，迴避問題，講些沒營養的543，我是不會再浪費時間回應你的！！

[妙吉祥如意]

佛地經論：若一切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差別一切種淨(如來清淨藏)，則名一切如來法身，亦名如來真實體性(佛性)，於一切時常無變故。

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入一切種(清淨慧眼)諸諦行相 (此不二(無差別一切種淨)之性是佛性？！ )

善哉，善哉……
勝性法身如來藏，非有非無，非色非不色。
轉為一切種子，即無即有，即色即不色。

一切種子阿陀那識（勝性轉為大等），是一切有漏法的緣起喔～～

解深密經
於中最初一切種子（大種），心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

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[妙吉祥如意]

金剛經
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者 無所從來亦無所去故名如來。 　　
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。
世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事