眾生本具佛性是方便說，不可當真。
大般涅槃經

[佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。]

大般涅槃經

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』

「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

要說當歸，拿出真正當歸又說不認識？

1.你從書中得到當歸的知識 ，能代表你見過，吃過當歸？

2.當歸拿到你面前時，你卻說：書就是當歸。
這就是以方便當真實，無有是處。

3.你執當歸書就是真實體故，當歸拿到你面前，你反而不相信。

4.佛賜法華經給你，你當法華經是說義，以為法華經就是跟三乘法無異的佛典，佛斥為：欲以智入。那等同入了寶山空手而歸。

5.佛賜法華經（大白牛車），你就直取（信受），即是成佛。
為何還欲以智悟，方願受之....此佛所斥。

6.譬如：佛引領你已經來到桃花源，就直接進去，哪還需拿書（智悟）來比照一番？
乃至以為桃花源也只是書（指引)，不將桃花源當成目的地（桃花源），豈非當面錯失？

現在佛子，不都將義當成真實體？

那就是不能疾成的原因。

大般涅槃經
「善男子！汝向所問迦葉如來有是經不者，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來常樂我淨、諸佛世尊永不畢竟入於涅槃，是故此經名為如來祕密之藏。十[6]一部經所不說故，故名為藏。]

你應該重新省視這段經文

諸佛世尊永不畢竟入於涅槃.....斷章取義只會斷了你的慧命。

.

藍海千尋 寫: ↑週一 1月 30, 2023 1:28 am

要說當歸，拿出真正當歸又說不認識？

1.你從書中得到當歸的知識 ，能代表你見過，吃過當歸？

2.當歸拿到你面前時，你卻說：書就是當歸。
這就是以方便當真實，無有是處。

3.你執當歸書就是真實體故，當歸拿到你面前，你反而不相信。

4.佛賜法華經給你，你當法華經是說義，以為法華經就是跟三乘法無異的佛典，佛斥為：欲以智入。那等同入了寶山空手而歸。

5.佛賜法華經（大白牛車），你就直取（信受），即是成佛。
為何還欲以智悟，方願受之....此佛所斥。

6.譬如：佛引領你已經來到桃花源，就直接進去，哪還需拿書（智悟）來比照一番？
乃至以為桃花源也只是書（指引)，不將桃花源當成目的地（桃花源），豈非當面錯失？

現在佛子，不都將義當成真實體？

那就是不能疾成的原因。

藍兄法安
當歸是一個公案
話說我有一個朋友開中藥行3、40年，
有一天中風後回來，拿當歸給他看，他卻說不出也不認識這是甚麼？
您認為這是怎樣了？
這是我說的這則公案意思，不是您說的那些長篇理論。

藍海千尋 寫: ↑週一 1月 30, 2023 1:00 am

眾生本具佛性是方便說，不可當真。
大般涅槃經

[佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。]

大般涅槃經

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』
回：

您舉這一段經文，還是證明眾生悉有(完全有)佛性呀！
經上說：
1.說佛性是本有，而現在沒有，是沒有對的地方。
所以我說眾生悉有佛性。

2.說佛性是本來沒有，而現在是有，是沒有對的地方。
這是您說眾生不具佛性，不對吧？

3.說過去、現在、未來實有生滅法，是沒有對的地方。

經云：「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

回：
經云：[眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。]

佛說：眾生都具有心，絕對當得成成阿耨多羅三藐三菩提。

難道藍兄能說眾生沒有心乃至無明心嗎？

『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　無有是處。』

傻眼！直接告訴你答案， 你自行推敲吧：

眾生佛性，本無今無 ，將來定有，以是義故佛說眾生本具佛性。實則眾生未具足佛性。

『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』
解：
眾生佛性不管是‘’本有今無‘’還是‘’本無今有‘’都屬於‘’三世有法‘’，三世有法故無有是處。

看仔細經文：
佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。（眾生不是佛，也不具足佛性）

藍兄法安
當歸是一個公案
話說我有一個朋友開中藥行3、40年，
有一天中風後回來，拿當歸給他看，他卻說不出也不認識這是甚麼？
您認為這是怎樣了？
這是我說的這則公案意思，不是您說的那些長篇理論。

以此譬眾生佛性，....不倫不類
本無今無的眾生佛性，怎能拿本來認識當歸的中藥商作譬？

你這個比喻是：本有今無。佛指為三世有法，無有是處。

長篇道理也說不動你這冥頑不靈之人。

回：
經云：[眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。]

佛說：眾生都具有心，絕對當得成成阿耨多羅三藐三菩

眾生佛性本無今無，但是定當得阿耨，以定當得故釋尊過去方便說為：眾生本具足佛性。
今於大般涅槃經才說真實義：眾生未具足佛性。
（還是老話：不懂佛判教，拿誘進方便說當真實說，無有是處。）


實際上眾生未具足佛性，佛性實體（法華經）是佛賜與的。

譬喻品：大白牛車是佛賜與的。

安樂行品：惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。」

.