寂照世間 寫: ↑週六 1月 07, 2023 7:16 am 2120)慈氏五頌 ~ 辨法法性頌20)頌曰:代碼: 選擇全部
https://www.facebook.com/legacy/notes/10154343885626894/
能相:謂:
所取、能取、所詮、及能詮差別、都無所有之真如、即說為法性能相。
B09n0034_001 辨法法性論 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/B09n0034_001
也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
法性能相
所謂能相,應當理解成“能成就一切法”的德能。
例如[以有空義故,一切法得成]
例如[何期自性,能生萬法]
也就是“此有故彼有” ,這個真如共相。
所謂能相,應當理解成“能成就一切法”的德能。
例如[以有空義故,一切法得成]
例如[何期自性,能生萬法]
也就是“此有故彼有” ,這個真如共相。
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Re: 也談外道須深盜法經
http://60.244.109.101/ghosa/C007/T014T/ref/T014T_01.pdf
(一)相門
此中法相者,謂虛妄分別,現二及名言。實無而現故,以是為虛妄;彼一切無義,惟計故分別。
復此法性相,無能取所取,能詮所詮別,即是真如性。
應是不同人翻譯所致.末學所引該大善知識係依藏譯
(一)相門
此中法相者,謂虛妄分別,現二及名言。實無而現故,以是為虛妄;彼一切無義,惟計故分別。
復此法性相,無能取所取,能詮所詮別,即是真如性。
應是不同人翻譯所致.末學所引該大善知識係依藏譯
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Re: 也談外道須深盜法經
辨法法性論,…彌勒菩薩造
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋:
法,表生死:指三界有漏法諸。
法性表涅槃:指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源,若即若離,不即不離。
哇哈哈哈!!法友們終於開始注意真如與法性的研究了!!
老子曰:
無名天地之始,有名萬物之母。
常無真如,欲以觀其妙。常有法相,欲以觀其徼。
注釋:(妙):根本智;(徼):法流注、一切種子。
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋:
法,表生死:指三界有漏法諸。
法性表涅槃:指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源,若即若離,不即不離。
哇哈哈哈!!法友們終於開始注意真如與法性的研究了!!
老子曰:
無名天地之始,有名萬物之母。
常無真如,欲以觀其妙。常有法相,欲以觀其徼。
注釋:(妙):根本智;(徼):法流注、一切種子。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談外道須深盜法經
了解Viirya 寫: ↑週日 1月 08, 2023 7:02 pm http://60.244.109.101/ghosa/C007/T014T/ref/T014T_01.pdf
(一)相門
此中法相者,謂虛妄分別,現二及名言。實無而現故,以是為虛妄;彼一切無義,惟計故分別。
復此法性相,無能取所取,能詮所詮別,即是真如性。
應是不同人翻譯所致.末學所引該大善知識係依藏譯
這樣就清楚多了
[法性能相是離二取.離名言所成立的各種差別.]
這段應該是轉述時有所錯誤吧
與[復此法性相,無能取所取,能詮所詮別,即是真如性。]
差異太大,讓我迷惑好幾天。
有發現兩句話,意思完全不同。
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Re: 也談外道須深盜法經
辨法法性論寂照世間 寫: ↑週日 1月 08, 2023 3:55 pm創新與不創新,不是重點次草 寫: ↑週日 1月 08, 2023 2:49 pm經文沒法性能相這名相寂照世間 寫: ↑週日 1月 08, 2023 11:50 am 不懂,是正常的
懂了,表示妳悟入法性、真如了..
《大般若波羅蜜多.569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色受想行識,不離色受想行識,非地水火風大,不離地水火風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。】
1.諸法不生
2.諸法雖生,真如不動。
3.真如雖生諸法,而真如不生。
真如雖生一切法,而真如不生
所以法性能相即是真如
是的,可以這麼說。能產生一切因緣所生法的性能,此性能稱為‘能相’,所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。無明乃至老死,是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。那麼“法性能相”,不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎!
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
要創詞
何不乾脆出一部論,或是自己說一部經
不就詳細明了
也能大大滿足己欲
不是嗎
重點是先了悟佛在般若經中在說什麼?
佛想讓我們了悟法性、真如,能讓我們得到什麼?
這才是重點
創新不創新,是次要的。
.............................
法性能相,是彌勒菩薩所說
我對彌勒菩薩所說,並沒有抗拒與反對
而你似乎是抗拒與反對的
彌勒菩薩是當來下生未來佛
而你拒絕反對彌勒菩薩,你真的了解自己在想什麼?作什麼嗎?
你有去了解自己嗎?
還是你根本還不知道法性能相是誰所說?
而你就在拒絕反對了...
彌勒菩薩造
民國 苾芻法尊譯
[0137a04] 頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。欲辨彼等相。故我造此論。
[0137a06] 此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
[0137a07] 如所顯現二及名言虛妄分別是為法相。無而現者。是為虛妄。分別者謂於一切無義。唯計度耳。無能取所取能詮所詮差別之真如。是為法相。無而顯現故錯亂。是雜染之因。如見幻象等。不見有亦爾。無與現中隨缺一種。則錯亂不錯亂。雜染清淨。皆不隨轉。二者非一非異。以有無有別及無別故。
[0137a10] 由六種相通達法為無上。謂相。成立。非一異。所依共。不共。悟人顯現能取所取而無實事。相及成立非一異者。如略標說。諸於何流轉。彼為所依。謂有情及器世間。器世間如共所了。有情世間有共不共。胎生。名言。攝受。治罰。功德。過失。互為因故。更互增上。故名為共。(頌本有損益二事)依。了。業。樂。苦。死。生。縛。脫。由不共故名為不共。
[0137a13] 共現似外所取者。即能取識。離識無別義。以共故。不共他心等識為所取者。其等引非等引識亦互非等境。以於非等引前。現自分別故。於等引三摩地行境中。亦現彼影像故。若現似所取非有。則現似能取亦成立非有。故善成立能取所取現而非有。無始等起善成立故。二取非有亦善成立。
[0137a16] 由六種相通達法性是為無上。謂相。依處。決擇。觸證。隨念。悟達彼自性。相如略標說。依處謂一切法。與契經等十二分教一切句身。決擇謂依大乘經如理作意所攝一切加行道。觸證謂為正見故以見道現量加行親證領受真如。隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道。悟達彼自性謂無垢真如。於一切種唯真如現。此即轉依圓成實。
[0137a19] 由十種相通達轉依是為無上。謂通達自性。物。補特伽羅。差別。所為所依。作意。加行。過患。勝利。通達自性謂無垢真如。不現客塵。唯現真如。通達物謂共器識真如轉依。契經法界真如轉依。不共有情界識真如轉依。通達補特伽羅初二真如轉依是佛菩薩者。後亦是聲聞獨覺者。通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨佛土差別。法身受用身差別。獲得化身差別。以得普見。教授。自在有差別故。通達所為謂宿願差別。說大乘法所緣差別。於十地中加行差別故。
[0138a03] 通達所依謂由六相通達無分別智故。由六相通達者謂由所緣故。由離相故。由正加行故。由相故。由勝利故。由徧知故。由四相通達所緣。謂說大乘法。於彼勝解。決定。圓滿資粮故。由四相通達離相。謂由離所治品。能治品。真如。智法相故。如其次第此即顯示永離粗。中。細。長隨轉相。通達正加行亦有四相。謂由有得加行。由無得加行。由有得無得加行。由無得有得加行。通達性相亦有二相。謂住法性故。由善安住無二取離言說之法性故。無顯現故。以二取。言說。根。境。識。器世間不顯現故。此顯彼相如經所說。無色。無觀。無示。無對。無住。無現。無了。無依。是無分別智。顯現故。由見一切法。如虛空故。見一切行如幻等故。通達勝利有四相。謂得圓滿法身故。得無上樂住故。得見說自在故。通達徧知亦有四相。謂對治徧知故。自相徧知故。差別徧知故。業徧知故。其對治徧知謂無分別智。是五種無執之對治。謂執著法。人。變壞。異。損減。自相徧知謂不作意。超尋伺。寂靜。自性義。取相。離彼五事是此自相。差別徧知謂由無分別。非一分性。無住性。畢竟性。無上。五相差別故。業徧知謂遠離諸分別。給無上安樂。令離煩惱所知二障。其後得智。悟入一切所知相。嚴淨佛土。成熟有情。給一切相智。五種業差別。通達作意者。如云。菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。由如是現。法性不現。由彼不現法性則現。菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。
[0138a17] 加行通達有四種相。謂勝解行地。由勝解加行故。是決擇位。於初地中由各別內證加行故。是觸證位。未淨六地中由善修習加行故。清淨三地中亦爾。是隨念位。於佛地中由究竟加行故。佛事任運無間故。是到達目性位。通達過患謂若無轉依有四種過。謂無不起煩惱所依之過。無發起道所依之過。無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過。無安立二種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉依。應知即是四種勝利。
[0139a01] 當知彼等實相如實通達轉依。
[0139a02] 無法顯現。如夢幻等。轉依之喻。如虛空金水等。
全文在這裏
那裏有法性能相
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Re: 也談外道須深盜法經
學友對於佛法的修學,是屬於自己辛苦爬文、四處點閱勾稽、而止於文字上的串聯。
那其實跟佛法無關,那只是閱讀而已。
真正的修習教法,是需要老師的、手把手的、在生活上的、深入禪修的學習。
這一點,學友們心裏有數,但是....就是沒有去找個阿闍梨、好好靜下來學習。
不是懶、就是拉不下那個臉,
學佛的熱忱,就...
在於感性、
在於渴慕、
在止於嘴皮。
===================
看到這段,心有所感
以前看到圓覺經時
覺得裡面奢摩他是最好,最實際,最受用的方式
然而,奢摩他卻也是在現在社會中,最困難的模式
但在以前古代,奢摩他應該是最貼近當時環境,也是最多人採取的方式
為何?其實很簡單
以前的農業社會
說不定想要到隔壁鄰居都要走上一哩路
晚上沒路燈乾脆就不出門了,出門說不定還被蛇咬
整個晚上沒燈要幹嘛?甚至連白天可能獨自跟自己相處的機會都比現在人多很多
於是冥想,打坐,禪修的機會非常多
現代人的方便--網路,電燈
一直到閉眼睡覺前--整個環境很難讓你五蘊可以停止
家人(包括互動及小孩寫功課),電視,網路--這些因為有電燈,更不會因為天黑就停止
所以現代的佛法學習,最切合環境的模式--不要懷疑,就是上面的--辛苦爬文、四處點閱勾稽、文字上的串聯,大量的閱讀
不然那些法師--印順,星雲,惟覺,慈濟
哪個不也正是透過這種大量的媒體資訊,來讓人能夠接觸到?
現代跟古代哪個好?
其實或許也不是最重要
因為你不可能厲害到去改變環境
覺得古代好--你也是能從現代,逆轉你的生活模式,去追求以前的模式
沒辦法逆轉的,就從大量閱讀,大量思維,去找出真正的佛法
幸好,我相信真理--一定是存在於任何環境
不會只存在於某個環境,某個方式
那其實跟佛法無關,那只是閱讀而已。
真正的修習教法,是需要老師的、手把手的、在生活上的、深入禪修的學習。
這一點,學友們心裏有數,但是....就是沒有去找個阿闍梨、好好靜下來學習。
不是懶、就是拉不下那個臉,
學佛的熱忱,就...
在於感性、
在於渴慕、
在止於嘴皮。
===================
看到這段,心有所感
以前看到圓覺經時
覺得裡面奢摩他是最好,最實際,最受用的方式
然而,奢摩他卻也是在現在社會中,最困難的模式
但在以前古代,奢摩他應該是最貼近當時環境,也是最多人採取的方式
為何?其實很簡單
以前的農業社會
說不定想要到隔壁鄰居都要走上一哩路
晚上沒路燈乾脆就不出門了,出門說不定還被蛇咬
整個晚上沒燈要幹嘛?甚至連白天可能獨自跟自己相處的機會都比現在人多很多
於是冥想,打坐,禪修的機會非常多
現代人的方便--網路,電燈
一直到閉眼睡覺前--整個環境很難讓你五蘊可以停止
家人(包括互動及小孩寫功課),電視,網路--這些因為有電燈,更不會因為天黑就停止
所以現代的佛法學習,最切合環境的模式--不要懷疑,就是上面的--辛苦爬文、四處點閱勾稽、文字上的串聯,大量的閱讀
不然那些法師--印順,星雲,惟覺,慈濟
哪個不也正是透過這種大量的媒體資訊,來讓人能夠接觸到?
現代跟古代哪個好?
其實或許也不是最重要
因為你不可能厲害到去改變環境
覺得古代好--你也是能從現代,逆轉你的生活模式,去追求以前的模式
沒辦法逆轉的,就從大量閱讀,大量思維,去找出真正的佛法
幸好,我相信真理--一定是存在於任何環境
不會只存在於某個環境,某個方式