大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 藍海千尋 »

不落有無二邊
唯常住法不落有無二邊.
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 Viirya »

此經亦云.
復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見.不名中道。無常無斷.乃名中道。無常無斷.即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。.....。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。

如前貼說.語"十二因緣名為佛性" 應是指 "觀十二因緣智慧".
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 藍海千尋 »

常住法可不是常見哩!

又.經過大般涅槃經的洗禮.應該知道:

所謂常斷二見.對境是五陰.五陰常見有是顛倒.五陰斷見無也是顛倒.

若常見的是佛性.....那就是佛了!

大般涅槃經未說前.常見是外道...那是因為五陰無常.若常見五陰有是外道見.

大般涅槃經既闡.眼見佛性(常見佛性)才是所求!
cyc320
文章: 2551
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 cyc320 »

聖嚴法師教話頭禪 261

所以,我們用悟的心來看,處處是道;用迷的心來看,沒有一樣是道。

然而,眾生的根本是佛,佛的根本是眾生,兩者之所以不同的原因,在於眾生是在迷之中——迷,是執著的原因;佛是悟了的人——悟,是放下了所有自我中心的執著。

釋迦牟尼佛在《法華經》裡說:「是法住法位,世間相常住。」任何一個現象都有它的位置、範圍與特性,毫不混亂,世間相就是這個樣子,亦即在日常生活中,我們看到的所有一切現象都是法,而法之中有全體的法與差別的法,但是差別的法並沒有離開全體的法;每一法各有各的範圍和特性,而一切法也都有其共同性,在統一的和諧中,不失個別的差異現象,即是法住法位。

可是在不同的時間、不同的場合,每一法都是在變化的,所以不是實法。

《法華經》又提到,像這樣的法,不是用思量、用分別所能夠理解的。當然也不是用思想、理論所能理解的,而是要親自悟了以後,你才能真正發現。所以希望瞭解「道」,希望開悟,不能用揣摩心、計較心、分別思量心來達成目的。

「道」就是我們的本來面目。如何能見「道」呢?大慧宗杲說,假如你的緣成熟了,自然而然你就會開悟。然而,緣要怎麼成熟呢?要參話頭。你只要參話頭,投入疑情、疑團之中,不要想其他的人、事、物,不要用思考, 就只是參話頭。一旦你話頭參成熟了,當你遇到某個現象或是某個狀況,自然而然便會開悟。

要知道,開悟這樣的事,不是可以預先安排、創造或製造的,只要你能夠不去計較、思量、揣摩,胸中坦蕩蕩的,沒有想要追求什麼,也沒有想要倚靠什麼,既不住於有為的世間現象,也不墮於無為的出世間法則,更不做世間相或出世間相的種種思量,就能在日用之中,在平常行、住、坐、臥的四威儀中,不迷失了我們的本來面目。

這一段開示舉出了幾個重點:第一、「道」是我們希望見到的佛性,也是我們的本來面目。而「道」究竟在哪裡?它在我們平常生活之中,任何一處、任何一物都是;第二、如果不用功參話頭修行,便認為全都是「道」的話,這是自欺欺人,等於是烏龜躲在龜殼裡,還以為天下沒有事。所以,雖然道無不在,但是仍然必須透過不斷地精進用功,才能見道;第三、如何見「道」?要參話頭。但是絕對不能夠用揣摩心、計較心去思考、解釋或做邏輯的推敲;第四、不要等待、不要安排,只要用功地參話頭,因緣成熟的時候,自然就會開悟。

如果僅僅從這一段開示的字面上來看,可能會有誤會的地方:認為頭頭是「道」、處處是「道」,沒有一個地方不是「道」,但是這就變成了泛神論。
cyc320
文章: 2551
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 cyc320 »

妙法蓮華經
方便品第二

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
 
比丘比丘尼,    有懷增上慢,    優婆塞我慢,    優婆夷不信,
如是四眾等,    其數有五千,    不自見其過,    於戒有缺漏,
護惜其瑕疵。    是小智已出,    眾中之糟糠,    佛威德故去,
斯人鮮福德,    不堪受是法。    此眾無枝葉,    唯有諸貞實。
舍利弗善聽,    諸佛所得法,    無量方便力,    而為眾生說。
眾生心所念,    種種所行道,    若干諸欲性,    先世善惡業。
佛悉知是已,    以諸緣譬喻、    言辭方便力,    令一切歡喜。
或說修多羅、    伽陀及本事、    本生未曾有。    亦說於因緣、
譬喻並祇夜、    優波提舍經。    鈍根樂小法,    貪著於生死,
於諸無量佛,    不行深妙道,    眾苦所惱亂,    為是說涅槃。
我設是方便,    令得入佛慧,    未曾說汝等、    當得成佛道。
所以未曾說,    說時未至故,    今正是其時,    決定說大乘。
我此九部法,    隨順眾生說,    入大乘為本,    以故說是經。
有佛子心淨,    柔軟亦利根,    無量諸佛所,    而行深妙道。
為此諸佛子,    說是大乘經。    我記如是人,    來世成佛道,
以深心念佛,    修持淨戒故。    此等聞得佛,    大喜充遍身,
佛知彼心行,    故為說大乘。    聲聞若菩薩,    聞我所說法,
乃至於一偈,    皆成佛無疑。    十方佛土中,    唯有一乘法,
無二亦無三。    除佛方便說,    但以假名字,    引導於眾生,
說佛智慧故。    諸佛出於世,    唯此一事實,    餘二則非真,
終不以小乘、    濟度於眾生。    佛自住大乘,    如其所得法、
定慧力莊嚴,    以此度眾生。    自證無上道,    大乘平等法,
若以小乘化、    乃至於一人,    我則墮慳貪,    此事為不可。
若人信歸佛,    如來不欺誑,    亦無貪嫉意,    斷諸法中惡。
故佛於十方,    而獨無所畏。    我以相嚴身,    光明照世間,
無量眾所尊,    為說實相印。    舍利弗當知,    我本立誓願,
欲令一切眾、    如我等無異。    如我昔所願,    今者已滿足,
化一切眾生,    皆令入佛道。    若我遇眾生,    盡教以佛道,
無智者錯亂,    迷惑不受教。    我知此眾生,    未曾修善本,
堅著於五欲,    癡愛故生惱。    以諸欲因緣,    墜墮三惡道,
輪迴六趣中,    備受諸苦毒,    受胎之微形,    世世常增長。
薄德少福人,    眾苦所逼迫,    入邪見稠林,    若有若無等。
依止此諸見,    具足六十二,    深著虛妄法,    堅受不可捨,
我慢自矜高,    諂曲心不實,    於千萬億劫、    不聞佛名字,
亦不聞正法,    如是人難度。    是故舍利弗,    我為設方便,
說諸盡苦道,    示之以涅槃。    我雖說涅槃,    是亦非真滅,
諸法從本來,    常自寂滅相。    佛子行道已,    來世得作佛,
我有方便力,    開示三乘法。    一切諸世尊,    皆說一乘道,
今此諸大眾,    皆應除疑惑,    諸佛語無異,    唯一無二乘。
過去無數劫,    無量滅度佛,    百千萬億種,    其數不可量。
如是諸世尊,    種種緣譬喻,    無數方便力,    演說諸法相。
是諸世尊等,    皆說一乘法,    化無量眾生,    令入於佛道。
又諸大聖主,    知一切世間、    天人群生類,    深心之所欲,
更以異方便,    助顯第一義。    若有眾生類,    值諸過去佛,
若聞法布施,    或持戒忍辱、    精進禪智等,    種種修福慧。
如是諸人等,    皆已成佛道。    諸佛滅度已,    若人善軟心,
如是諸眾生,    皆已成佛道。    諸佛滅度已,    供養舍利者,
起萬億種塔,    金銀及玻璃、    硨磲與瑪瑙、    玫瑰琉璃珠,
清淨廣嚴飾,    莊校於諸塔。    或有起石廟,    栴檀及沈水,
木蜜並餘材,    塼瓦泥土等。    若於曠野中,    積土成佛廟。
乃至童子戲,    聚沙為佛塔。    如是諸人等,    皆已成佛道。
若人為佛故,    建立諸形像,    刻雕成眾相,    皆已成佛道。
或以七寶成,    鋀石赤白銅、    白鑞及鉛錫,    鐵木及與泥,
或以膠漆布、    嚴飾作佛像,    如是諸人等,    皆已成佛道。
彩畫作佛像,    百福莊嚴相,    自作若使人,    皆已成佛道。
乃至童子戲,    若草木及筆、    或以指爪甲、    而畫作佛像,
如是諸人等,    漸漸積功德,    具足大悲心,    皆已成佛道。
但化諸菩薩,    度脫無量眾。    若人於塔廟、    寶像及畫像,
以華香幡蓋、    敬心而供養。    若使人作樂,    擊鼓吹角貝,
簫笛琴箜篌、    琵琶鐃銅鈸,    如是眾妙音,  盡持以供養。
或以歡喜心,    歌唄頌佛德,    乃至一小音,    皆已成佛道。
若人散亂心,    乃至以一華,    供養於畫像,    漸見無數佛。
或有人禮拜,    或復但合掌,    乃至舉一手,    或復小低頭,
以此供養像,    漸見無量佛。    自成無上道,    廣度無數眾、
入無餘涅槃,    如薪盡火滅。    若人散亂心,    入於塔廟中,
一稱南無佛,    皆已成佛道。    於諸過去佛,    在世或滅後,
若有聞是法,    皆已成佛道。    未來諸世尊,    其數無有量,
是諸如來等,    亦方便說法。    一切諸如來,    以無量方便、
度脫諸眾生,    入佛無漏智,    若有聞法者,    無一不成佛。
諸佛本誓願,    我所行佛道,    普欲令眾生、    亦同得此道。
未來世諸佛,    雖說百千億、    無數諸法門,    其實為一乘。
諸佛兩足尊,    知法常無性,    佛種從緣起,    是故說一乘。
是法住法位,    世間相常住,    於道場知已,    導師方便說。
cyc320
文章: 2551
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 cyc320 »

未來世諸佛,    雖說百千億、    無數諸法門,    其實為一乘。
諸佛兩足尊,    知法常無性,    佛種從緣起,    是故說一乘。
是法住法位,    世間相常住,    於道場知已,    導師方便說。

個人解讀請參考,知法常無性,    佛種從緣起,義指佛性非常非無常;
是法住法位,    世間相常住,其義旨法住法位是指向為常住法,
世間相常住與 佛種從緣起,相呼應。
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 Viirya »

以下經文實不易理解.
世尊先說
佛性者。有因.有因因.有果.有果果。

再說
是因非果如佛性。

又說
非因非果名為佛性。

十二因緣亦有類似的狀況.先說有因.再說非因非果.又說是因是果.
佛性及與十二因緣何以這麼難以理解?...

善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 藍海千尋 »

佛性非常非無常
這是錯誤的認知.將導致嚴重的一連串錯解

善根有二,一者常,二者無常。佛性非常、非無常,是故不斷,名為不二。

(眾生)善根有常與無常兩種.而佛性不斷唯常.為什佛性不斷?因為佛性非彼善根之有常與無常兩種.是故佛性不斷

佛性非常非無常的涵義:...加幾個字:佛性非彼善根常非彼善根無常


須知:佛性既然不斷.必定常住.怎會是非常非無常?

佛性的定義不是非常非無常.斷章取義的結果.將導致接下來大般涅槃經全盤錯解!
cyc320
文章: 2551
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 cyc320 »

我雖說涅槃,是亦非真滅;諸法從本來,常自寂滅相。──法華經卷一.方便品
故說佛性從本來,常自寂滅相,此印即常住法,
也是(眾生)善根有常與無常兩種.而佛性不斷唯常.佛性非彼善根之有常與無常兩種.是故佛性非常非無常......
軟體之美
文章: 3174
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀

文章 軟體之美 »

Viirya 寫: 週一 10月 25, 2021 11:52 pm 以下經文實不易理解.
世尊先說
佛性者。有因.有因因.有果.有果果。
再說
是因非果如佛性。
又說
非因非果名為佛性。
十二因緣亦有類似的狀況.先說有因.再說非因非果.又說是因是果.
佛性及與十二因緣何以這麼難以理解?...

善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。
這個以前蕭徒就跟我吵過


大般涅槃經卷第二十五
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

善男子!譬如無明為因,諸行為果,行因識果。以是義故,彼無明體亦因、亦因因,識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子!以是義故,十二因緣不出、不滅,不常、不斷,非一、非二,不來、不去,非因、非果。善男子!是因非果。如佛性是果非因,如大涅槃是因是果,如十二因緣所生之法非因非果,名為佛性。非因、果故,常、恒、無變。以是義故,我經中說十二因緣其義甚深,無知、無見、不可思惟,乃是諸佛、菩薩境界,非諸聲聞、緣覺所及。
___________________________________
楞嚴經卷第四

阿難白佛言:「世尊!如佛說言,因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名稱謂雖別,清淨圓滿體性堅凝,如金剛王常住不壞
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