不落有無二邊

唯常住法不落有無二邊.

此經亦云.
復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見.不名中道。無常無斷.乃名中道。無常無斷.即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。.....。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。
如前貼說.語"十二因緣名為佛性" 應是指 "觀十二因緣智慧".

常住法可不是常見哩!

又.經過大般涅槃經的洗禮.應該知道:

所謂常斷二見.對境是五陰.五陰常見有是顛倒.五陰斷見無也是顛倒.

若常見的是佛性.....那就是佛了!

大般涅槃經未說前.常見是外道...那是因為五陰無常.若常見五陰有是外道見.

大般涅槃經既闡.眼見佛性(常見佛性)才是所求!

聖嚴法師教話頭禪 261

所以，我們用悟的心來看，處處是道；用迷的心來看，沒有一樣是道。

然而，眾生的根本是佛，佛的根本是眾生，兩者之所以不同的原因，在於眾生是在迷之中——迷，是執著的原因；佛是悟了的人——悟，是放下了所有自我中心的執著。

釋迦牟尼佛在《法華經》裡說：「是法住法位，世間相常住。」任何一個現象都有它的位置、範圍與特性，毫不混亂，世間相就是這個樣子，亦即在日常生活中，我們看到的所有一切現象都是法，而法之中有全體的法與差別的法，但是差別的法並沒有離開全體的法；每一法各有各的範圍和特性，而一切法也都有其共同性，在統一的和諧中，不失個別的差異現象，即是法住法位。

可是在不同的時間、不同的場合，每一法都是在變化的，所以不是實法。

《法華經》又提到，像這樣的法，不是用思量、用分別所能夠理解的。當然也不是用思想、理論所能理解的，而是要親自悟了以後，你才能真正發現。所以希望瞭解「道」，希望開悟，不能用揣摩心、計較心、分別思量心來達成目的。

「道」就是我們的本來面目。如何能見「道」呢？大慧宗杲說，假如你的緣成熟了，自然而然你就會開悟。然而，緣要怎麼成熟呢？要參話頭。你只要參話頭，投入疑情、疑團之中，不要想其他的人、事、物，不要用思考， 就只是參話頭。一旦你話頭參成熟了，當你遇到某個現象或是某個狀況，自然而然便會開悟。

要知道，開悟這樣的事，不是可以預先安排、創造或製造的，只要你能夠不去計較、思量、揣摩，胸中坦蕩蕩的，沒有想要追求什麼，也沒有想要倚靠什麼，既不住於有為的世間現象，也不墮於無為的出世間法則，更不做世間相或出世間相的種種思量，就能在日用之中，在平常行、住、坐、臥的四威儀中，不迷失了我們的本來面目。

這一段開示舉出了幾個重點：第一、「道」是我們希望見到的佛性，也是我們的本來面目。而「道」究竟在哪裡？它在我們平常生活之中，任何一處、任何一物都是；第二、如果不用功參話頭修行，便認為全都是「道」的話，這是自欺欺人，等於是烏龜躲在龜殼裡，還以為天下沒有事。所以，雖然道無不在，但是仍然必須透過不斷地精進用功，才能見道；第三、如何見「道」？要參話頭。但是絕對不能夠用揣摩心、計較心去思考、解釋或做邏輯的推敲；第四、不要等待、不要安排，只要用功地參話頭，因緣成熟的時候，自然就會開悟。

如果僅僅從這一段開示的字面上來看，可能會有誤會的地方：認為頭頭是「道」、處處是「道」，沒有一個地方不是「道」，但是這就變成了泛神論。

妙法蓮華經
方便品第二

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
比丘比丘尼，    有懷增上慢，    優婆塞我慢，    優婆夷不信，
如是四眾等，    其數有五千，    不自見其過，    於戒有缺漏，
護惜其瑕疵。    是小智已出，    眾中之糟糠，    佛威德故去，
斯人鮮福德，    不堪受是法。    此眾無枝葉，    唯有諸貞實。
舍利弗善聽，    諸佛所得法，    無量方便力，    而為眾生說。
眾生心所念，    種種所行道，    若干諸欲性，    先世善惡業。
佛悉知是已，    以諸緣譬喻、    言辭方便力，    令一切歡喜。
或說修多羅、    伽陀及本事、    本生未曾有。    亦說於因緣、
譬喻並祇夜、    優波提舍經。    鈍根樂小法，    貪著於生死，
於諸無量佛，    不行深妙道，    眾苦所惱亂，    為是說涅槃。
我設是方便，    令得入佛慧，    未曾說汝等、    當得成佛道。
所以未曾說，    說時未至故，    今正是其時，    決定說大乘。
我此九部法，    隨順眾生說，    入大乘為本，    以故說是經。
有佛子心淨，    柔軟亦利根，    無量諸佛所，    而行深妙道。
為此諸佛子，    說是大乘經。    我記如是人，    來世成佛道，
以深心念佛，    修持淨戒故。    此等聞得佛，    大喜充遍身，
佛知彼心行，    故為說大乘。    聲聞若菩薩，    聞我所說法，
乃至於一偈，    皆成佛無疑。    十方佛土中，    唯有一乘法，
無二亦無三。    除佛方便說，    但以假名字，    引導於眾生，
說佛智慧故。    諸佛出於世，    唯此一事實，    餘二則非真，
終不以小乘、    濟度於眾生。    佛自住大乘，    如其所得法、
定慧力莊嚴，    以此度眾生。    自證無上道，    大乘平等法，
若以小乘化、    乃至於一人，    我則墮慳貪，    此事為不可。
若人信歸佛，    如來不欺誑，    亦無貪嫉意，    斷諸法中惡。
故佛於十方，    而獨無所畏。    我以相嚴身，    光明照世間，
無量眾所尊，    為說實相印。    舍利弗當知，    我本立誓願，
欲令一切眾、    如我等無異。    如我昔所願，    今者已滿足，
化一切眾生，    皆令入佛道。    若我遇眾生，    盡教以佛道，
無智者錯亂，    迷惑不受教。    我知此眾生，    未曾修善本，
堅著於五欲，    癡愛故生惱。    以諸欲因緣，    墜墮三惡道，
輪迴六趣中，    備受諸苦毒，    受胎之微形，    世世常增長。
薄德少福人，    眾苦所逼迫，    入邪見稠林，    若有若無等。
依止此諸見，    具足六十二，    深著虛妄法，    堅受不可捨，
我慢自矜高，    諂曲心不實，    於千萬億劫、    不聞佛名字，
亦不聞正法，    如是人難度。    是故舍利弗，    我為設方便，
說諸盡苦道，    示之以涅槃。    我雖說涅槃，    是亦非真滅，
諸法從本來，    常自寂滅相。    佛子行道已，    來世得作佛，
我有方便力，    開示三乘法。    一切諸世尊，    皆說一乘道，
今此諸大眾，    皆應除疑惑，    諸佛語無異，    唯一無二乘。
過去無數劫，    無量滅度佛，    百千萬億種，    其數不可量。
如是諸世尊，    種種緣譬喻，    無數方便力，    演說諸法相。
是諸世尊等，    皆說一乘法，    化無量眾生，    令入於佛道。
又諸大聖主，    知一切世間、    天人群生類，    深心之所欲，
更以異方便，    助顯第一義。    若有眾生類，    值諸過去佛，
若聞法布施，    或持戒忍辱、    精進禪智等，    種種修福慧。
如是諸人等，    皆已成佛道。    諸佛滅度已，    若人善軟心，
如是諸眾生，    皆已成佛道。    諸佛滅度已，    供養舍利者，
起萬億種塔，    金銀及玻璃、    硨磲與瑪瑙、    玫瑰琉璃珠，
清淨廣嚴飾，    莊校於諸塔。    或有起石廟，    栴檀及沈水，
木蜜並餘材，    塼瓦泥土等。    若於曠野中，    積土成佛廟。
乃至童子戲，    聚沙為佛塔。    如是諸人等，    皆已成佛道。
若人為佛故，    建立諸形像，    刻雕成眾相，    皆已成佛道。
或以七寶成，    鋀石赤白銅、    白鑞及鉛錫，    鐵木及與泥，
或以膠漆布、    嚴飾作佛像，    如是諸人等，    皆已成佛道。
彩畫作佛像，    百福莊嚴相，    自作若使人，    皆已成佛道。
乃至童子戲，    若草木及筆、    或以指爪甲、    而畫作佛像，
如是諸人等，    漸漸積功德，    具足大悲心，    皆已成佛道。
但化諸菩薩，    度脫無量眾。    若人於塔廟、    寶像及畫像，
以華香幡蓋、    敬心而供養。    若使人作樂，    擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌、    琵琶鐃銅鈸，    如是眾妙音，　　盡持以供養。
或以歡喜心，    歌唄頌佛德，    乃至一小音，    皆已成佛道。
若人散亂心，    乃至以一華，    供養於畫像，    漸見無數佛。
或有人禮拜，    或復但合掌，    乃至舉一手，    或復小低頭，
以此供養像，    漸見無量佛。    自成無上道，    廣度無數眾、
入無餘涅槃，    如薪盡火滅。    若人散亂心，    入於塔廟中，
一稱南無佛，    皆已成佛道。    於諸過去佛，    在世或滅後，
若有聞是法，    皆已成佛道。    未來諸世尊，    其數無有量，
是諸如來等，    亦方便說法。    一切諸如來，    以無量方便、
度脫諸眾生，    入佛無漏智，    若有聞法者，    無一不成佛。
諸佛本誓願，    我所行佛道，    普欲令眾生、    亦同得此道。
未來世諸佛，    雖說百千億、    無數諸法門，    其實為一乘。
諸佛兩足尊，    知法常無性，    佛種從緣起，    是故說一乘。
是法住法位，    世間相常住，    於道場知已，    導師方便說。

未來世諸佛，    雖說百千億、    無數諸法門，    其實為一乘。
諸佛兩足尊，    知法常無性，    佛種從緣起，    是故說一乘。
是法住法位，    世間相常住，    於道場知已，    導師方便說。

個人解讀請參考，知法常無性，    佛種從緣起，義指佛性非常非無常；
是法住法位，    世間相常住，其義旨法住法位是指向為常住法，
世間相常住與 佛種從緣起，相呼應。

以下經文實不易理解.
世尊先說
佛性者。有因.有因因.有果.有果果。
再說
是因非果如佛性。
又說
非因非果名為佛性。
十二因緣亦有類似的狀況.先說有因.再說非因非果.又說是因是果.
佛性及與十二因緣何以這麼難以理解?...

善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

佛性非常非無常

這是錯誤的認知.將導致嚴重的一連串錯解

善根有二，一者常，二者無常。佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。

(眾生)善根有常與無常兩種.而佛性不斷唯常.為什佛性不斷?因為佛性非彼善根之有常與無常兩種.是故佛性不斷

佛性非常非無常的涵義:...加幾個字:佛性非彼善根常非彼善根無常


須知:佛性既然不斷.必定常住.怎會是非常非無常?

佛性的定義不是非常非無常.斷章取義的結果.將導致接下來大般涅槃經全盤錯解!

我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相。──法華經卷一．方便品
故說佛性從本來，常自寂滅相，此印即常住法，
也是(眾生)善根有常與無常兩種.而佛性不斷唯常.佛性非彼善根之有常與無常兩種.是故佛性非常非無常......

Viirya 寫: ↑週一 10月 25, 2021 11:52 pm 以下經文實不易理解.
世尊先說
佛性者。有因.有因因.有果.有果果。
再說
是因非果如佛性。
又說
非因非果名為佛性。
十二因緣亦有類似的狀況.先說有因.再說非因非果.又說是因是果.
佛性及與十二因緣何以這麼難以理解?...

善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因.有因因.有果.有果果。有因者即十二因緣。因因者.即是智慧。有果者.即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者.即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因.諸行為果.行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出.不滅.不常.不斷.非一.非二。不來.不去.非因.非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。

這個以前蕭徒就跟我吵過


大般涅槃經卷第二十五
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果。以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子！是因非果。如佛性是果非因，如大涅槃是因是果，如十二因緣所生之法非因非果，名為佛性。非因、果故，常、恒、無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知、無見、不可思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所及。
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楞嚴經卷第四

阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞