二楞子 寫: ↑週四 1月 27, 2022 7:00 am
真如是真實不動的義理,所以是絕待的。
什麼是不動的義理?
也就我們常講的於「第一義」不動
第一義又是什麼呢?也就是我們說的:
「諸法眾緣生,無自性,了不可得」
也就是所謂的「空性」智慧
心經說:「無所得」的波若波羅蜜
所以,緣起性空,真如是法的性
真如從來沒有離開過法。
真如ㄧ念無明後入纏稱如來藏,纏稱阿賴耶
其非為二,為ㄧ體之二面,合稱第八識
因執持ㄧ切種子故,稱阿陀那。
如軟美師兄為大家轉貼的《顯揚聖教論》卷十七
內容有敘述到:
觀察諸行實有行中,唯有諸蘊可得,是名一聚,義顯從彼阿賴耶識所生,除此無別有法及實我故。此即空、無我行觀察諸行,如是次第觀察行相,
『名緣真如境智』。由是若修、若習、若多修習乃至究竟,故得轉依。
其實,跟心經所說的一樣,就是觀緣起而能照見五蘊空,而契入「無所得」的般若波羅蜜,而這「無所得」不就是上面所說的「真如」嗎?
能體證阿賴耶所生ㄧ切生滅皆「無所得」(真如)的這一念心稱如來藏,因之,
ㄧ切修行的體證皆是緣真如智境。
學友,
軟美學友舉證,已然閱讀,可能會產生更多的疑問、模糊焦點、又無接續的實例,所以個人沒有立即的回饋。(
註)
既然提到了,那麼也提出一些問題 :
@ 內、外諸行唯是無常,是名一團.....
同意。
@此即以無常行,觀察諸行諸所有受,皆悉是苦,是名一積,....也
同意。
@此以苦行,觀察諸行實有行中,唯有
諸蘊可得,是名一聚,義顯從彼阿賴耶識所生,除此無別有法及實我故。
問題 : 為什麼是 "
諸蘊可得" ?
@此即空、無我行觀察諸行,如是次第觀察行相,名緣真如境智。
問題 :
1. 換言之,緣取任何毗缽舍那所緣,只要觀無常、苦、無我.....都是 "緣真如而修行" 嗎?
2. 相反的,那怕所緣正確、只要不是觀無常、苦、無我,就不算是 "緣真如而修行" 嗎?
3. 同理 : 若觀成常、樂、我、淨的話.......算不算 "緣真如而修行" 呢?
學友的看法呢?
平安喜樂
註:
軟美學友的論證,直覺最後分析下去,最後極可能會在「
觀察義禪」VS「
攀緣真如禪」二者之間交纏。
犀牛認為最後問題,可能真的變成
一團,所以對軟美學友的回覆保持緘默。