「妄相」與「實相」

[大開眼界]

您說六識是色法
那六識是東西了
您看的到您的六識及別人的六識
那很厲害啊
怎麼看到的
不要吝嗇
教大家怎麼看六識是色法

自己的六識 就是自己的所見所聞
譬如，
你看這女人美如天仙，這就是你的眼識
他看這女人醜如蟾蜍，這就是他的眼識

每個人的六識 都受「業力」主宰，因此你的眼識與他的眼識不必然相同

[次草]

您說六識是色法
那六識是東西了
您看的到您的六識及別人的六識
那很厲害啊
怎麼看到的
不要吝嗇
教大家怎麼看六識是色法

自己的六識 就是自己的所見所聞
譬如，
你看這女人美如天仙，這就是你的眼識
他看這女人醜如蟾蜍，這就是他的眼識

每個人的六識 都受「業力」主宰，因此你的眼識與他的眼識不必然相同

別人的眼識是色法
所以您旁邊的人看到什麼
您也可以看到他的看
不然憑什麼叫色法

[大開眼界]

別人的眼識是色法
所以您旁邊的人看到什麼
您也可以看到他的看
不然憑什麼叫色法

那請問,
一個神經病說有個妖怪坐在他床上
為何你沒看見妖怪？

這說明你的想法是錯的
別人看見什麼，不表示你也看得見

[次草]

六識是色法還受業力主宰
色法會作怪嗎
超神奇的
這個我學三億阿僧祇劫也學不會
我有自知之明
您果然是高人
可惜吝嗇不出一部經
恐怕要大梵天才邀請的動
那就等大梵天發慈悲吧

[大開眼界]

有關 前六識是心法，這都是論師講的，
沒有任何一部佛經 這樣講

所以大家不要被論師 教壞了

[次草]

別人的眼識是色法
所以您旁邊的人看到什麼
您也可以看到他的看
不然憑什麼叫色法

那請問,
一個神經病說有個妖怪坐在他床上
為何你沒看見妖怪？

這說明你的想法是錯的
別人看見什麼，不表示你也看得見

一個神經病說有個妖怪坐在他床上
這就是您說的色法啊
別人說心法
就可以解釋是他的幻覺
您偏要說色法
要您自己自圓其說啊

[大開眼界]

一個神經病說有個妖怪坐在他床上
這就是您說的色法啊
別人說心法
就可以解釋是他的幻覺
您偏要說色法
要您自己自圓其說啊

他眼睛看見妖怪，這就是他所看見的色相。（色法）

只要是以影像呈現，以聲音呈現，以氣味呈現，以味道呈現...都稱為「色」
就算是幻覺，也一樣

[次草]

一個神經病說有個妖怪坐在他床上
這就是您說的色法啊
別人說心法
就可以解釋是他的幻覺
您偏要說色法
要您自己自圓其說啊

他眼睛看見妖怪，這就是他所看見的色相。（色法）

只要是以影像呈現，以聲音呈現，以氣味呈現，以味道呈現...都稱為「色」
就算是幻覺，也一樣

識是了別
將了別當成色法
是誰在了別
是眼根了別嗎
是色塵了別嗎
色法能了別，那就神奇了
對您來說
您的六根在了別您的心嗎
那比六根互用還厲害
佛經也沒您說的精彩
趕快出一本經，來救救這些世人
以免讓眾人遺憾

[二楞子]

《稻竿經》：
以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」

「實相」與「妄相」，在於有無見緣起、見法，見法之後才能升起無漏智慧，才會有所謂的法身。

顯然你並不懂　何謂「見緣起法」

《大般若波羅蜜多經》見因縁法 知世俗諦空無所有。
《勝天王般若波羅蜜經》見因緣法 即知世諦悉空 無有。

《自在王菩薩經》
見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。

佛經說, 見緣起法 就是指：不見無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死。
也就是說，對於世間都無所見 就稱為「見緣起法」或「見法」

《大方等大集經》見法者爲見如來。見如來者即無所見。

我不知道您列的經跟我說的有什麼不同？？

看起來經說都是一樣的，只是您不懂意思而已

我只要問您ㄧ句：

佛在稻竿經對諸比丘說：「你們看這些稻子。。。」

請問佛陀有沒有看到稻子？？

請回答。

[Viirya]

見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。

心經說 無無明.亦無無明盡.乃至無老死.亦無老死盡
緣起如幻

見緣法者 返聞聞自性
安住於自性