修行的問題想請教各位老師！

[漫步的犀牛]

阿姜那：在開始念誦之前，先觀察自己的心處在什麼狀態。心在念誦之前，我們的心並沒有沈重感，因為沒有意圖（cetanā）。當念誦時，心就會有沈重，就會聚焦。我們要記住——當念誦時，此類狀態的心出現了。我們並不阻止，但必須做到「如實觀」。

試著修習亦可。誰還未看到？應該看到了。

因此，我們念誦一會兒後，就返回覺知自己的心——心有刻意的成份生起了。我們將瞭解，若刻意的成份過多，就會憋悶；若強迫心快些寧靜下來，也會憋悶。

其實，這些狀態在教導我們——刻意成份至何等程度，才恰好合適於念誦。所運用的原則即是——輕鬆舒服，快樂必然緊隨而至。

這一段說得非常實際、非常貼切、也合於經典的教導。

但是，在此論壇，屬於極小眾、而且沒有甚麼市場。

這一段，聽得出來是禪那的啟修過程，

從念誦過程中，包含了五根五力、如理作意、與所緣的交互關係，種種的調配技巧。

重點是....正確的念誦，可以取得禪定 (正定) 的成就。

嚴格地說，是有尋有伺定、初禪的成就。

雖是一小段，卻是大道理。

善哉!

平安喜樂

[靜明]

時時覺察“起心動念”的狀態，包含念佛時。

[靜明]

淨空法師
《佛遺教經》上說「制心一處，無事不辦」。一處就是定，定生智慧，智慧能解決問題，而且沒有後遺症。我們把心放在一個地方，無事不辦；心要散亂了，妄念多了，什麼事都辦不成。念頭聚成一個焦點，那個能量不可思議。科學家告訴我們，那個能量足以改變地球。

[普通人]

《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？

Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
----
[以平靜心來思維能產生觀智]

方法也是一樣。 我們一開始平息三相（無常，苦，無我）的東西，讓心平靜， 心平靜後， 我們也是回來思維三相（無常，苦，無我）的東西， 但這裡會生起另一層的理解，這裡會生起智慧。

最簡單我歸納， 都是用這個思維， 但是是用平靜的心去思維。一旦心平靜下來，就可以用這個思維來產生智慧。

一個有定的心就好像一個有水喉的水全部流向同一方向。 如果一個無定的心，就像一個沒有水龍頭的水放水出來溢滿周圍流到四周。
有定的心就好像水龍頭裡的水，我們能夠將水送到想要的目的地。 如果沒水龍頭的水就會流到石頭下面， 其他地方，去不到我們想要的目的地。
所以講這個戒定慧。

定就是止， 慧就是觀。 止觀就是一起用的。

止就好像休息， 觀就像做東西。 我們不能一直休息，這樣就做不到東西了， 如果一直做東西不休息，就會累，一定是兩者並進。
如果我們心有這個止有定，我們心就不會發散地思維。一個心有定有平靜， 就不會發放出面去思維，會回來自己的身體入面去思維。

一個有定的心就不一定說凝聚在一點， 但可以在一件事上停留，就不需要說很艱難地去把我們的正念維繫在同一件事上。

一個有定的心就是一種很滿足、快樂喜悅的狀態。 而這種心就可以觀。當我們的心開始有這種平靜喜悅的狀態之後呢，我們的正念就可以穩定地維繫到一個地方時呢， 就可以將他提起這個觀。

[漫步的犀牛]

《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？

Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
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[以平靜心來思維能產生觀智]...

雖然，

犀牛對法的理解，與阿姜高爾夫尊者，或許有些許出入。

但是，看到尊者的相關開示，依然歡喜。

願將這份歡喜，

無條件回贈尊者、以及普學友、論壇上的各位學友。

善哉 善哉 善哉

平安喜樂

[周善為]

《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？

Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
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[以平靜心來思維能產生觀智]

方法也是一樣。 我們一開始平息三相（無常，苦，無我）的東西，讓心平靜， 心平靜後， 我們也是回來思維三相（無常，苦，無我）的東西， 但這裡會生起另一層的理解，這裡會生起智慧。

最簡單我歸納， 都是用這個思維， 但是是用平靜的心去思維。一旦心平靜下來，就可以用這個思維來產生智慧。

一個有定的心就好像一個有水喉的水全部流向同一方向。 如果一個無定的心，就像一個沒有水龍頭的水放水出來溢滿周圍流到四周。
有定的心就好像水龍頭裡的水，我們能夠將水送到想要的目的地。 如果沒水龍頭的水就會流到石頭下面， 其他地方，去不到我們想要的目的地。
所以講這個戒定慧。

定就是止， 慧就是觀。 止觀就是一起用的。

止就好像休息， 觀就像做東西。 我們不能一直休息，這樣就做不到東西了， 如果一直做東西不休息，就會累，一定是兩者並進。
如果我們心有這個止有定，我們心就不會發散地思維。一個心有定有平靜， 就不會發放出面去思維，會回來自己的身體入面去思維。

一個有定的心就不一定說凝聚在一點， 但可以在一件事上停留，就不需要說很艱難地去把我們的正念維繫在同一件事上。

一個有定的心就是一種很滿足、快樂喜悅的狀態。 而這種心就可以觀。當我們的心開始有這種平靜喜悅的狀態之後呢，我們的正念就可以穩定地維繫到一個地方時呢， 就可以將他提起這個觀。

上面所說的，仍是將止觀分成兩段來修習。

這是違背《雜阿含經》的修行準則：

「止成於觀，觀成於止」，止觀不二的。

也就是說，這樣的修行方式，是無法開慧的。

[周善為]

《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？

Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
----
[以平靜心來思維能產生觀智]...

雖然，

犀牛對法的理解，與阿姜高爾夫尊者，或許有些許出入。

但是，看到尊者的相關開示，依然歡喜。

願將這份歡喜，

無條件回贈尊者、以及普學友、論壇上的各位學友。

善哉 善哉 善哉

平安喜樂

犀牛大德也不妨慷慨解囊，

將自己的止觀方式分享大家。

[漫步的犀牛]

《修止後怎樣修觀？》
13-1-23 下午
信徒：關於修定， 之前開示過，如果修到心飽滿後可以修觀， 但請問怎樣修？

Ajahn Golf 阿贊高爾夫
我們要給個心平靜下來先，要等到個心放開了業處， 也不會周圍去找一些外物， 心就可以在這個狀態底下轉去修觀。
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[以平靜心來思維能產生觀智]

方法也是一樣。 我們一開始平息三相（無常，苦，無我）的東西，讓心平靜， 心平靜後， 我們也是回來思維三相（無常，苦，無我）的東西， 但這裡會生起另一層的理解，這裡會生起智慧。

最簡單我歸納， 都是用這個思維， 但是是用平靜的心去思維。一旦心平靜下來，就可以用這個思維來產生智慧。

一個有定的心就好像一個有水喉的水全部流向同一方向。 如果一個無定的心，就像一個沒有水龍頭的水放水出來溢滿周圍流到四周。
有定的心就好像水龍頭裡的水，我們能夠將水送到想要的目的地。 如果沒水龍頭的水就會流到石頭下面， 其他地方，去不到我們想要的目的地。
所以講這個戒定慧。

定就是止， 慧就是觀。 止觀就是一起用的。

止就好像休息， 觀就像做東西。 我們不能一直休息，這樣就做不到東西了， 如果一直做東西不休息，就會累，一定是兩者並進。
如果我們心有這個止有定，我們心就不會發散地思維。一個心有定有平靜， 就不會發放出面去思維，會回來自己的身體入面去思維。

一個有定的心就不一定說凝聚在一點， 但可以在一件事上停留，就不需要說很艱難地去把我們的正念維繫在同一件事上。

一個有定的心就是一種很滿足、快樂喜悅的狀態。 而這種心就可以觀。當我們的心開始有這種平靜喜悅的狀態之後呢，我們的正念就可以穩定地維繫到一個地方時呢， 就可以將他提起這個觀。

上面所說的，仍是將止觀分成兩段來修習。

這是違背《雜阿含經》的修行準則：

「止成於觀，觀成於止」，止觀不二的。

也就是說，這樣的修行方式，是無法開慧的。

沒想到 周學友，看來也是懂得止觀不二 (雙運)的訣竅。

確實，止觀雙運，是 佛陀的教導之一，也是正念之道。

那是否請學友開示一下，

學友的止觀不二，是如何操作的?!

簡單講重點就可以，請勿長篇大論。

犀牛對此極有興致，

希望不是流於口水禪法一類的，感謝分享。

平安喜樂

[周善為]

犀牛大德

意見交流罷了，開示則不敢當。

首先要有素材，才能進行止觀。佛陀又說「觀成於止，止成於觀」，則吾人一天當中，既然無不是在觀，也就無不是在止的狀態中。這止觀二字，便是現成的素材。

然後開始止觀，即是返照實際。但將止觀二字，或者朗誦，或者默唸，則見一念心中，止-觀-止-觀，相續不斷，乃至打成一遍，是觀是止，難以分辨。

所以者何？此所以是止，緣彼實為觀，此所以是觀，緣彼實為止。故，觀本不是觀，止本不是止，本來無所有，無所有即本。如上所說，是名止觀雙運、止觀一如。

如是返照行住坐臥、我人眾生壽者，本來無所有，無所有即本。如是返源達本，如《中本起經》緣起偈曰：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」

[漫步的犀牛]

周學友，

大約看過學友的說法了。

犀牛沒有進一步的意見，就到此了。

感謝學友費心分享。

平安如意