嘴巴有夠力
所以咬勁特強
但是出的是憨力
出到將依般若波羅蜜多修到偏空涅槃
這種大邪見
只有侍過千億魔的大癡行者
才能生出如此與佛經相違的外道見
究竟涅槃是佛果
缺少主動性查證
就是公然強擄名相佔為己有
名相解釋已背離既有傳承
名相也不是個人所發明
這種鴨霸強橫心態
只為了滿足個人知見發表欲望
論法能力趨近於零
玩癡自己還能引以為傲
背離人群還能自我安慰
學佛救了菜中文
卻賠上更多智慧
真厲害

入地前得無間定
在入地後即定慧等持
七地作意離相.八地無相.如入楞伽經說.得如幻定.絕眾影像.成就智慧.證無生法
後頭 還須入金剛喻三眛.得佛身恆住如如

入楞伽經是描述七地入八地的技巧要領
並無滅盡定之說

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。

【《大般若經 第八會 那伽室利分》

爾時，善現來到其所，言：「二大士何所談論？」
時，妙吉祥詰言：「大德！今說何法名為大士？我等不見有少實法可名大士而共談論，大聖法王亦未曾說有少實法名大士者。諸法如響皆非真實，其響豈能有所談論？」

具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門，經須臾間還從定起，合掌恭敬向誓多林作如是言：「我今歸佛所證所說，無不甚深、微妙、寂靜，難見、難覺，非所尋思、超尋思境，永害執取，斷諸纏、縛，如是妙法不可思議，令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退，曼殊室利而為上首，乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩眾，皆共於此甚深法中，展轉相親作斯談論。」

妙吉祥曰：「大德！當知此中無親、無不親者，亦無迷謬、不迷謬者，又無展轉共談論事。所以者何？無有少法能與少法為親怨等。何以故？以一切法無所有故。」
具壽善現復言：「向者見二大士共論深法，云何而言無談論事？」

妙吉祥曰：「大德！頗聞幻士、夢境、響、像、陽焰、光影、變化及尋香城，展轉共論深法義不？」
答言：「不也！」

妙吉祥言：「諸法如幻、夢境、響等，云何可言見共談論？豈有幻士聞化佛說甚深法義，信解、受持、取相思惟名身等事？」

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。】

Viirya 寫: ↑週日 1月 29, 2023 2:21 pm 入地前得無間定
在入地後即定慧等持
七地作意離相.八地無相.如入楞伽經說.得如幻定.絕眾影像.成就智慧.證無生法
後頭 還須入金剛喻三眛.得佛身恆住如如

入楞伽經是描述七地入八地的技巧要領
並無滅盡定之說

佛經開示許多名相都有相通之處，研讀佛經自己要能融會貫通，如此才能深入理解大乘佛法功夫實修實證的法理內涵。

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

由 妙吉祥如意 » 週日 1月 29, 2023 2:35 pm

Viirya 寫: ↑週日 1月 29, 2023 2:21 pm
入地前得無間定
在入地後即定慧等持
七地作意離相.八地無相.如入楞伽經說.得如幻定.絕眾影像.成就智慧.證無生法
後頭 還須入金剛喻三眛.得佛身恆住如如

入楞伽經是描述七地入八地的技巧要領
並無滅盡定之說

佛經開示許多名相都有相通之處，研讀佛經自己要能融會貫通，如此才能深入理解大乘佛法功夫實修實證的法理內涵。

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

要如何回歸真如本性？

【《大般若經 第八會 那伽室利分》

爾時，善現來到其所，言：「二大士何所談論？」
時，妙吉祥詰言：「大德！今說何法名為大士？我等不見有少實法可名大士而共談論，大聖法王亦未曾說有少實法名大士者。諸法如響皆非真實，其響豈能有所談論？」

具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門，經須臾間還從定起，合掌恭敬向誓多林作如是言：「我今歸佛所證所說，無不甚深、微妙、寂靜，難見、難覺，非所尋思、超尋思境，永害執取，斷諸纏、縛，如是妙法不可思議，令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退，曼殊室利而為上首，乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩眾，皆共於此甚深法中，展轉相親作斯談論。」

妙吉祥曰：「大德！當知此中無親、無不親者，亦無迷謬、不迷謬者，又無展轉共談論事。所以者何？無有少法能與少法為親怨等。何以故？以一切法無所有故。」
具壽善現復言：「向者見二大士共論深法，云何而言無談論事？」

妙吉祥曰：「大德！頗聞幻士、夢境、響、像、陽焰、光影、變化及尋香城，展轉共論深法義不？」
答言：「不也！」

妙吉祥言：「諸法如幻、夢境、響等，云何可言見共談論？豈有幻士聞化佛說甚深法義，信解、受持、取相思惟名身等事？」

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。】

善現大德，長老須菩提，是如何回歸真如的？

吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得(體證一真如心)。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答(發真如用)。普見化身。不離自性(真如不在心意識，真如不離心意識 )。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性(事事無畏......)

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。
==
所以七地的無生法忍
無生不純
法忍也不純
那我等凡夫都可稱證無生法忍囉
只是都不純而已啊
老楊真的很會唬爛
從來沒正經過
名相解釋都是靠自己少的可憐所知連連看
顧此失彼
凸槌凸不完
八地若偏空
七地以下豈不背偏癡的份
老楊說的十地
完全與癡地相符
根本不是經中所說十地

寂照世間 寫: ↑週日 1月 29, 2023 2:32 pm 【《大般若經 第八會 那伽室利分》

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。】

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 29, 2023 11:46 am 七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」

[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

依據唯識.行者於加行位真如即初次現行
並無八地證究竟涅槃之說
八地是證無生法忍

[0975a20] 龍吉祥言：「欲證無上。」

[0975a21]
妙吉祥曰：「汝今應止！無上菩提非可證法，汝欲證者便行戲論。
何以故？無上菩提離相寂滅，仁今欲取，成戲論故。
譬如有人作如是說：『我令幻士坐菩提座，證幻無上正等菩提。』
如是所言極成戲論，以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提！幻於幻法，非合非散，無取無捨，自性俱空。
諸佛世尊說一切法不可分別皆如幻事，汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法？
然一切法皆不可取亦不可捨，無成無壞。
非法於法能有造作及有滅壞，無法於法能有和合及有別離。所以者何？以一切法非合非散，自性皆空，離我、我所，等虛空界，無說無示、無讚無毀、無高無下、無損無益、不可想像、不可戲論，本性虛寂，皆畢竟空，如幻如夢，無對無比，寧可於彼起分別心？」
==
無上菩提非可證法，汝欲證者便行戲論。

為何有人會爭執無上菩提可得與不可得
為何不問自心能否不作而作，作而不作
為何不問自己如何離我法執
為何解經要歪七扭八
橫柴舉入灶
為何都是自己懂別人不懂
用張筋的方式就能得無上菩提嗎
不知羞恥的人能入佛法之門嗎
欲求不滿的人能體會諸法本空之理嗎
將畢竟空當成偏空
會安份守己，循序漸進嗎
心態是什麼早就被看出出
為何還能無慚無愧
硬拗究竟涅槃是偏空涅槃
經文到處都有究竟涅槃
如果照偏空涅槃讀取
佛陀變成一個實足的瘋子
這問題不嚴重嗎
一切法本來究竟涅槃
就是一切法從本以來不生不滅
還要解讀成一切法都是偏空涅槃嗎
大老粗好吃懶做，主動性奇差
懶惰的人會與般若波羅蜜多相應嗎
非也非也
只與般若波羅蜜躲相應
相應到第八不動癡地
賣癡為榮