法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？

[妙吉祥如意]

法華經，妙法蓮華經。
是佛教經典難得從法性（妙有）為主角而申論開示大乘佛法。
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法華公案，龍女獻珠
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界（表喻，法性妙有），持以上佛（表喻，真如真空）。佛即受之。（喻，真空妙有，法性真如）
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」
當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。
爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。
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唯一佛乘，德一切種智
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
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偏空究竟涅槃，不得法華，不能成佛
「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。
舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。
所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

[妙吉祥如意]

Re: 玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

修佛其實就是圓滿真如法性，真空妙有，（德一切種智）即是圓覺，阿耨多羅三藐三菩提。
般若，簡潔明白的講，就是依止真如根本智所發展顯用的智慧，故般若從佛教三法印可劃分：

凡夫法印：文字般若，遍計所執。彼緣阿賴耶識。
菩薩法印：觀照般若，依他起性。彼緣異熟識。
諸佛法印：實相般若，圓成實性。彼緣無垢識。

若追究以上三般若之根本（唯識實性）就是真如空智；而所謂般若即是真如與法性流轉所展現出來的智慧差別。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
妙法蓮華經，就是強調法性之重要，故言：
德一切種智，唯一佛乘。從佛聞法，究竟皆得一切種智。

[電火]

「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」

此兩句是法華經中，少有的法義名相內容
其中「是法住法位，世間相常住」之內涵與深意為何？
與實相、十如是之關係為何？
世間相不是無常嗎？何以稱作常住？

一句話==>如來藏法爾如是

若以一大事因緣探討才有更深意的內涵

可是各方面的註解
都朝向如來藏法爾如是
忘了<<法華經>>(成佛的法華)

[妙吉祥如意]

「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」

此兩句是法華經中，少有的法義名相內容
其中「是法住法位，世間相常住」之內涵與深意為何？
與實相、十如是之關係為何？
世間相不是無常嗎？何以稱作常住？

一句話==>如來藏法爾如是

若以一大事因緣探討才有更深意的內涵

可是各方面的註解
都朝向如來藏法爾如是
忘了<<法華經>>(成佛的法華)

善哉，善哉！！！

[servants]

「知法常無性，佛種從緣起」
「是法住法位，世間相常住」

此兩句是法華經中，少有的法義名相內容
其中「是法住法位，世間相常住」之內涵與深意為何？
與實相、十如是之關係為何？
世間相不是無常嗎？何以稱作常住？

一句話==>如來藏法爾如是

若以一大事因緣探討才有更深意的內涵

可是各方面的註解
都朝向如來藏法爾如是
忘了<<法華經>>(成佛的法華)

嗯嗯 ，說的不錯
不能拿傳統如來藏的觀點來談法華

[藍海千尋]

請問，當你看見一張桌子，桌子相是世間相吧！
那麼，桌子的實相（法性相 ,空相）你能看見嗎？
你看見桌子的同時能看見實相（空相）嗎？
還是所見桌子相即實相？

請問桌子相（世間相）能常住不變易嗎？
世間相常住指的是：世間相常住不變易嗎？

‘’世間相常住‘’必需有先決條件才能真解，那就是前面一偈“是法住法位”
‘’是法‘’指的是“法華經”，
“法華經”住於“法位”（法位者，法性，真如，正覺，如來座.....）
且“法華經”非離‘’世間相‘’而常住。
所以：常住的是法華經，此法華經住於法位（如來座）
（此證法華經不是法性，而是住於法性上的佛性真實體....如來坐如來座）。

世間相是無常恆動不定變易相。

法華經（佛性真實體）在恆動不定變易的世間相中仍保持恆常不動。....這才是正解。

以上是佛位的角度來說，因為：
是法住法位　　世間相常住　
於道場知已　　導師方便說　

換言之，佛陀唯見法華經（全見佛性體），不會見法華經外一切相。

[寂照世間]

法華「是法住法位、世間相常住」之深意為何？

其實從法華經的原文中，就已經說明了一切，提供一下個人的看法，僅供參考。
原文如下：
.... .... ....

　於諸過去佛　在世或滅度　若有聞是法　皆已成佛道　
　未來諸世尊　其數無有量　是諸如來等　亦方便說法　
　一切諸如來　以無量方便　度脫諸眾生　入佛無漏智　
　若有聞法者　無一不成佛
　諸佛本誓願　我所行佛道　普欲令眾生　亦同得此道
　未來世諸佛　雖說百千億　無數諸法門　其實為一乘　
　諸佛兩足尊　知法常無性　佛種從緣起　是故說一乘　
　是法住法位　世間相常住　於道場知已　導師方便說　
　天人所供養　現在十方佛　其數如恒沙　出現於世間　
　安隱眾生故　亦說如是法　知第一寂滅　以方便力故　
　雖示種種道　其實為佛乘　
.......................................................

為何世間相可以常住，世間相不是無常嗎？

其實法華經的開頭所講的，就是無量義經，而無量義經的內容，就是講諸法實相。
一切眾生，皆因得證諸法實相而最後成佛，而實相即是無相，故會是所有相，故能有無量義。

「無數諸法門　其實為一乘　
　諸佛兩足尊　知法常無性　佛種從緣起　是故說一乘　
　是法住法位　世間相常住　於道場知已　導師方便說　」

上面法華經原文的意思是說，無數諸法門，全都是實相所顯現，這就是無量義。
既然都是實相所顯現，當然本質仍都是實相，故只有一乘，就是實相乘，也就是佛乘。

諸佛是福慧兩足之尊，已全證實相，當然知道諸法皆是無性。

但因妄而顯有諸法，所有諸法，皆因妄而起，但其本質仍是實相，而佛法及佛種也是。
因妄而有緣起，但其本質仍是實相，故仍只有實相的一乘而已，也就是一佛乘。

而諸法實相，本就永住法位，而一般的生滅的世間相，皆因實相現妄而有，妄現有相，但其實相之本質本就常住。

佛於道場本就已知所有諸法實相，但依實相無相之無量義，而作種種度眾生的方便之說。

善說也。
講解得非常有深度。

法性、實相、佛性、真如、本性、本心，第一月。
本來就常住，因此【是法住法位】。

而世間相如夢幻泡影，
花開花謝，花生花滅，有無生滅如夢幻，有相無相如夢幻，有無皆如夢幻。
妄生妄滅，實無生滅，故說世間相無生滅，無相亦常住。
因此【世間相常住】。

有點不好領悟。

[Viirya]

是法住法位、世間相常住

各種基本元素不斷反覆地隨因緣條件聚合崩解.世間相常住.此起彼落.變化萬千.

[藍海千尋]

是法住法位、世間相常住

常住的是：是法。（‘’是法‘’指：法華經。）

世間相是：無常。

此偈：是法住法位、世間相常住
解：法華經住於法位，是故法華經常住於世間。

法華經住於法位，而法華經並不是法位。
就如：如來坐如來座，如來座不等同如來。
又如：法華經住於妙宮殿，法華經非妙宮殿。

法華經即如來，即是佛性本體。（無上正等正覺）
法位即無上菩提（正覺），如來藏，真如，法性.，空性，如來座 ，妙宮殿.....。

[Viirya]

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