藍石 2017年9月11日 星期一 寫:
元神就是識神隱了，才能元神現。識神包含眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。所謂的識，就是感知。所以身體所有的物質感官全部停止作用，這才叫識神隱，連意識都停止作用，這種情況，並沒有感覺有我的存在。

這種狀態是非常難以說明的，但是有一種狀態，和這種狀態，非常接近，就是睡眠。沒練的人，睡著了，就昏沈了，不知道自己了。有練的人，身體睡著了，但是內在是醒著的。

元神現形的現象, 就是浮現「第三眼」
這才是真正：元神現形
而不是扯什麼肉體睡著, 內在醒著, 這都是廢話

如果沒有浮現「第三眼」，就表示元神 從頭到尾都沒現形, 還沈在海底輪 沒上來

藍石 2017年7月17日 星期一 寫: 天眼的定義有兩種，一種是看見影像的，一種是看見生物光的。

看見影像的，屬於大腦放電，類似做夢的效果，但是加上了想像之後，就能扯到前生後世看命運，這種天眼通常是心術不正的人最愛追求的特異功能，表面上以為是特異功能，事實上則是做白日夢。

另外一種是生物光的，這個就是經書上講的真正的天眼，但是這種天眼，大部分的人都覺得沒什麼特別，因為不能幫人看前世今生改運，換句話說，沒有經濟價值。

你想要的是哪種天眼？
如果你要的大腦放電的天眼，你只要學會自欺欺人，你就可以達到了。

她自己練不出 能看見影像的天眼, 於是就詆毀那是: 做白日夢, 自欺欺人
這和她詆毀「止觀」非佛說一樣；凡是與她抵觸的，她都要毀滅其正當性

南傳《本生經 卷6》
佛於夜間以天眼觀察祇園精舍，見比丘等如盜賊入於轉輪聖王之宮殿中。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N34n ... _around=30

南傳經典記錄很多 佛陀用天眼看見遠方所發生的事情,
她意思就是說, 佛陀這種天眼(能看見影像) 是屬於大腦放電 在做白日夢, 自欺欺人

藍石  2018年9月1日 星期六
...說的沒錯，氣穴就是玄關...

陽生，玄關，氣穴，都是一樣的。只是陽生比較強調這個陰極生陽，有一個程序。玄關，比較強調現象...
氣感轉換成光感，是第一層玄關的現象。很多人一直卡死在氣感，轉換不了光感，


藍石  2017年11月24日 星期五
我現在自發的功態，不會動了，都是玄關內練，所以，我會回頭用運動和觀呼吸，誘發動，去做補強基礎的陽氣，當然曬太陽採氣也是很重要。
我的玄關內練，大多在一兩個呼吸之內就打開了，基本上胎息，只要心念一到，呼吸就變成胎息了。

每天在氣穴裡面練功, 實在瞎到曝。（還把氣穴當成玄關）
難怪都在講「光」
連天眼也被說成 是用來見光的。
竟然不知道這些「光」都是氣場形成的。這類「光」與性光完全扯不上邊

氣場變化出「光」，繼續練 又演化成「人形」。這都是識神變化
這就是她所說的「金丹真人」
(氣所演化出來的"人形影像"都面帶兇相還會顫動)

釋迦牟尼佛說，不依地.水.火.風，當然也包括 氣 在內
這些都是物質界的東西。叫人依這些東西練功，永遠出不了三界

南傳《增支部 11集9經》
不依止地修禪，不依止水修禪，不依止火修禪，不依止風修禪，不依止虛空無邊處修禪...
https://agama.buddhason.org/SA/SA0926.htm

南傳《中部 27經》
尋伺已息，於內清淨，心置一處，無尋、無伺，定生喜樂，成就第二禪而住
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0005_003

她很愛拿佛經替她自己背書，尤其是南傳經典
但南傳經典明明說「心置一處」，她卻沒有照做
她教學員：注意力應隨機移動....

佛教經典說, 只能專注在「一處」
但她的注意力並沒有固定在一處, 而是隨時可能轉移到第二處, 乃至第三處
她的練法和佛教「止觀」迥然不同。因此絕不可能練出佛教所講的境界
她說誰誰誰已經二禪, 三禪...這都是她自己講的。其實他們練的 都是外道境界

藍石 2024年2月18日 星期日 寫: 如實觀身，升起身的色蘊，觀色蘊集滅，到一個程度，轉受蘊，這個轉多久會發生要看人，初學者可能要一個多小時，練到有餘涅槃的進階者，大概幾個呼吸就可以了，轉受蘊之後，到一個程度，初學者可能會在受蘊集滅當中，就進入意識的滅，通常初學者會跳過行蘊，練了幾個月的初學才會經歷行蘊，煉到有餘涅槃的進階者，通常能夠覺察行蘊的集滅，不會被行蘊影響，進階者在進入識蘊的滅也能夠保持覺性，但是初學者在識蘊的滅是無法保持覺性的，這時候不可用甚麼密法，或者提起覺知去保持覺性，因為這樣只會導致四聖諦的過程受到阻礙，只要持續四聖諦練下去，過了一兩年，達到有餘涅槃，在識蘊集滅階段，自然覺性就會出現。

南傳《那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n ... _around=30

經典說「意」才能見到涅槃。（意指:第七識染污意）
她連第七識(意)在哪裡 都還搞不清楚, 就在妄想「自然覺性就會出現」!??

第七識(意)未召喚出來　而想見到涅槃, 這完全是痴心妄想

藍石 2月12日下午10:41 寫: 四念處就是身受心法，身就是身體，從無為法來看，身就是從自發功開始練，例如自發動作，例如呼吸也是身念處，例如日常生活中對於種種動作的覺察。

把身念處與練氣功扯在一起, 根本是拿著佛經 胡扯亂掰

修身念處的目的 是為了對眼耳鼻舌身意生起厭意, 進而捨棄眼耳鼻舌身意。
連這都不懂，即代表她不可能知道四念處的修法；也不了解 捨眼耳鼻舌身意 的意義何在?

《雜阿含經204》
如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意 亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。

《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05

修身念處 是為了捨眼耳鼻舌身意 (身體)
四念處修齊 就能身/心俱捨。（身心俱捨 名為解脫）

《中阿含經卷第十八(74)》
比丘行遠離成就二遠離。身及心俱遠離。

藍石 2024年2月18日 寫: 如實觀身，升起身的色蘊，觀色蘊集滅，到一個程度，轉受蘊，這個轉多久會發生要看人，初學者可能要一個多小時，練到有餘涅槃的進階者，大概幾個呼吸就可以了，轉受蘊之後，到一個程度，初學者可能會在受蘊集滅當中，就進入意識的滅，通常初學者會跳過行蘊，練了幾個月的初學才會經歷行蘊，煉到有餘涅槃的進階者，通常能夠覺察行蘊的集滅，不會被行蘊影響

「涅槃」這兩字 代表已經滅苦。
佛經說，滅苦之人 已經（色受想行識） 滅盡

《雜阿含經68》
緣眼乃至色 眼識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。乃至純大苦聚滅。如是耳鼻舌身意。
緣意及法 意識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。愛滅乃至純大苦聚滅。是名 色滅 受想行識滅。

但她卻說：已證有餘涅槃的人 仍能覺察到自己行蘊的集！???
真是見鬼了，證涅槃的人 竟然會有行蘊的「集」！......她應該是不懂「行蘊的集」是什麼意思！

藍石 2015年9月13日 星期日 寫: 五年前，我第一次打通心脈，之後，氣的走向，變得很特別，氣就到脊椎去了，然後又到胸骨，肋骨裡面，所到之處，骨髓之內，酥麻軟，透體舒暢。

骨髓走完之後，中脈開始產生強大的電流，終於，功態有了重大的變化，霜飛，三花，圓月，人形光陸續出現，只可惜功虧一簣，原因就不想講了，反正都是我自己的問題，怪不得外界，練己不純，有什麼好說的，失敗就是失敗了，沒什麼理由好找的。

中脈乃是佛經所說的「阿蘭若離塵處」
既然是「離塵處」，就表示不屬於物質界
因此中脈內 不會有氣感, 電流...之類的東西
唯有出入息進得了中脈；氣或電流無法進入中脈

有氣感或電流, 這表示 仍在奇經八脈中走。從未真正進入中脈過
她以為電流或氣感進入脊椎 就代表已入中脈，這完全是認知不足

練氣的人 一旦氣消減, 就無法再回到顛峰, （她自稱自己練的是佛教禪定）
所謂 曇花一現 下回再等千年（依據她自己的說法, 至今都不曾再回到2010年的顛峰狀態）
若是正宗佛門修法 絕無所謂功虧一簣這種事
因為內眼不是靠氣練出來的, 沒有退減問題, 只會一直進步上去

藍石 2024年4月6日 星期六 寫: 順藤摸瓜，順著美國南傳修行者拉蘭希，找到另外一個斯里蘭卡的修行者。
https://obo.genaud.net/....../dhamma_talk/v...ven_punnaji.htm
請自行用google網頁翻譯功能，我就不copy過來了。
這位修行者在佛光山教過一年。
他批評了止觀的止，這是我第一個找到批評止觀的，難得喔，我還以為我很孤單，只有我一個人看到止觀就是在吹牛，德不孤，必有鄰。
他也提到了不是只有打坐，這一點我非常認同。
佛陀講身念處，本來就沒說要打坐，佛陀講觀呼吸，也沒說到打坐。

她說『佛陀沒有教止觀』，我於前面已引述經文駁斥了她的說法

佛陀不只有教止觀, 而且還教弟子: 修身念處時 應該結跏趺坐觀呼吸
下面經文為證：

《長部經典 卷22》：
比丘如何於身觀身而住耶？諸比丘！於此，比丘往森林，往樹下，往空閒處而結跏趺坐身正直，思念現前。彼正念而入息，正念而出息...
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N07n ... _around=30

她一再說: 佛陀沒教止觀, 也沒說觀呼吸一定得坐著
現在竟然還找來美國和斯里蘭卡人 替她背書！？？
找相同邪見的人 替自己背書?? 這實在是很蠢的操作

佛經清楚記載 佛陀有教止觀, 還說修身念處時應該打坐觀呼吸。這都是鐵的事實，
因此,千萬不要隨便相信外道邪師的錯誤言論

《長部經典 卷34》
云何二法是應當修？謂止與觀，此等二法是應當修。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N08n ... _around=30

藍石 2024年4月7日 星期日 寫: 《解脫道論》傳說是舍利弗所寫，筆者認為非常有可能，因為其中談到許多細節，例如上述提到出入息，也就是觀呼吸，引發【以如是身行，曲、申，形隨申，動、踴、振、搖。】，這不就是自發動功嗎?這種細節，若非實修者，有誰能夠寫得這麼具體。
【此謂出入息，以如是身行，曲、申】，用觀呼吸引發身體的行動，彎曲伸張。【形隨申，動、踴、振、搖】，身形隨著身體的彎曲伸張，開始移動、跳躍、抖動、搖動。

...自發功這麼明顯有效，為什麼佛陀提都沒提，我也很疑惑，為什麼佛陀不懂自發功，

《解脫道論》是誰寫的, 查google就知道。她卻故意說可能是舍利弗寫的，
顯然她是想藉舍利弗的身份 來抬高《解脫道論》的地位和可信度。
事實上《解脫道論》並不是舍利弗寫的。作者是：優波底沙

根據本人經驗, 觀出入息會引發「氣動」，這一點 我先前早已提及，
她要稱此為「自發功」也無妨，

她認定 打坐不可能引發氣動；站著練 才能引發氣動。
而《解脫道論》剛好有提到 觀呼吸會引發氣動....
所以她自以為《解脫道論》支持她的看法：佛陀沒有叫人打坐。

事實上《解脫道論》根本沒說是站著練。
【站著練 才能引發氣動】完全是她個人的妄想。
佛經清楚記載 佛陀教弟子坐著練。本人就是打坐時出現氣動。這已足夠用來破斥【站著練才行】的荒唐說法。

氣動時 身體確實會隨氣彎曲扭動, 拉筋調骨, 氣還會將身體抬起來...
種種氣動都只是打坐初期的短暫現象, 根本不值得一提; 佛經不會記載這種 芝麻零星鎖事
先把「圓通本根」練出來 才是正宗佛門修法的首要之務