得本即盡盡本不覺盡覺盡空空盡空覺
空本空寂寂空不定定空合覺覺合覺明
盡本不知盡空不定空合覺合盡合覺明
本無空本空本不無無無不空空空不無

無如不無不無空如如如得本本本得無
空無不空空無不無無本無盡盡本不無
得迷迷滅得覺覺盡得本不覺得得不覺
盡本不有得空不盡盡本盡得得本本得

覺有不住覺生即覺空生空覺盡空不生
空生空斷斷空不生生斷即斷空斷即空
有空不二不二皆如如如不空空空不如
有即是無無即是有若不如是則不須守

有空不無不無不二生即無生無生不生
無有二無無如無二無二之無無如無如
生既不生無即不無不無無二無可二無
不無如是不是無如如如不是空是不如

生既不有定空不生生生不生有有不有
覺空空滅覺迷迷滅覺空不空生空是空
常無無常無常常常是常無常本覺即常
根本已斷無不斷根本無本故空無空覺（是人自己身中有經六根門頭常放光明照天照地）

本無本故，空無空覺。

空覺空無，本覺本無。

空迷迷滅，迷滅空迷

永阿墮！

你的同意如果是善的就不會頭破作七分如阿梨樹枝，你的同意如果是惡的就會頭破作七分如阿梨樹枝（同意頭破作七分如阿梨樹枝讀經莫問師）
同意是世語愚人所持只能阿佉尼尼佉尼阿毗羅曼㘑曼多㘑娑婆訶

欲作有為功，讀經莫問師，千千萬萬世，得道轉法輪

我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有（我在那時就所作已辦，不受後有了！）那時就今後的所作已辦，不受後有，單立單用連立連用依義不依語，過去即現世即未來，三世同一偈（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）你又受後有囉！答：所作已辦！那時就所作已辦了！不受後有！就算後有什麼也不受後有了！但得本莫愁末，（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有），有不可思議妙用（如那一次感應病除）

我已知不復更知，我已修不復更修，我已證不復更證，我已斷不復更斷

我已經悟了，以悟為體！

心悟法忘，心覺塵滅
道由心悟，豈在坐耶

以悟為體
以覺為師
以智為用

你質已經覺醒囉！你忘記了嗎？得魚忘筌

不是我自願的，都不是出自於我的本意，若出自我的本意，誰要壞的呢！當然要好的哪~如果可以選擇，誰要選壞的呢？！

我當然也希望這裡像極樂世界一樣，誰要五濁惡世呢！這一切都不是我所願的，故曰“非心”佛説諸心皆為非心是名為心

她，漏盡無畏

行也禪，坐也禪，語默動靜體安然

迷晦即無明　發明便解脫　

「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已知不復更知
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已修不復更修
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已證不復更證
「我生已盡梵行已立所作已辦不受後有」，-->我已斷不復更斷

我生已盡-->我已知不復更知
梵行已立-->我已修不復更修
所作已辦-->我已證不復更證
不受後有-->我已斷不復更斷（你又受後有囉！我已斷不復更斷！我已修不復更修）

同意-->我已知不復更知
捨舊初-->我已知不復更知
我已修不復更修（初覺）

總結：四真諦
我已知不復更知
我已修不復更修
我已證不復更證
我已斷不復更斷

理悟（初悟）

事證（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有）我已知不復更知，我已修不復更修，我已證不復更證，我已斷不復更斷

理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡

洗手台（願滿慧性現前、悟道兼通、見性則成佛無疑

塵不自洗，洗塵客汙，客不洗塵，客塵自洗，客塵洗塵，如水洗塵，塵不自污，水不自洗是名洗手台也！我明瞭了,我已知不復更知我已修不復更修我已斷不復更斷我已證不復更證！（洗手台）畢竟答應了人家只好實踐啦~洗滌人們的不淨~洗手台，我就像洗手台（悟本來面目）原來我是洗手台（無情物，龜是有情物）洗手台！若不修行終不能悟本來面目也，