我說的都是重點
是您看不懂
所以請您去向別人求解
從您兩個月前自己開題貼文
您何時去查過資料
完全陶醉在自己的勝解
現在為您供這麽多資料
您也可全盤否定啊
反正您又看不懂
繼續自我陶醉才是最重要的主題

草仔， 你的廢話怎麼這麼多 如果勇敢面對註解窺基菩薩的論文 早就註解完了 不是嗎？可，你就是不敢面對自己轉貼舉證的論文 好奇怪呢！？

解深密經。最初一切種子從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？
好好面對我上面的問題作答……
要勇敢一點 面對問題精誠思維 才能趕快從幼稚園畢業喔……
.

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 17, 2022 6:05 pm

我說的都是重點
是您看不懂
所以請您去向別人求解
從您兩個月前自己開題貼文
您何時去查過資料
完全陶醉在自己的勝解
現在為您供這麽多資料
您也可全盤否定啊
反正您又看不懂
繼續自我陶醉才是最重要的主題

草仔， 你的廢話怎麼這麼多 如果勇敢面對註解窺基菩薩的論文 早就註解完了 不是嗎？可，你就是不敢面對自己轉貼舉證的論文 好奇怪呢！？

解深密經。最初一切種子從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？
好好面對我上面的問題作答……
要勇敢一點 面對問題精誠思維 才能趕快從幼稚園畢業喔……
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我說了
窺基站在數論法義立場而說
要說幾次

丁福保: 佛學大辭典
漢字缺字呈現： 　羅馬轉寫字呈現：
冥諦
　（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言冥諦者。舊云：外道修禪得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：覺諦者此是陰中識，外道思惟：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性卻變二十三諦，為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變。既無纏縛，我即解脫。名為涅槃。」

這個早就貼過了

把數論師的自性當佛教自性在用
鑽錯洞也不知

次草 寫: ↑週一 1月 17, 2022 6:22 pm 把數論師的自性當佛教自性在用
鑽錯洞也不知

呵呵， 你不敢面對問題就算了 現在又毀謗窺基菩薩是外道論師 講的（自性）是外道說 你草仔可真是哪壺不開提哪壺……

解深密經。最初一切種子，從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？
好好面對我上面的問題作答……
要勇敢一點 面對問題精誠思維 才能趕快從幼稚園畢業喔……
.

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 17, 2022 6:35 pm

次草 寫: ↑週一 1月 17, 2022 6:22 pm 把數論師的自性當佛教自性在用
鑽錯洞也不知

呵呵， 你不敢面對問題就算了 現在又毀謗窺基菩薩是外道論師 講的（自性）是外道說 你草仔可真是哪壺不開提哪壺……

您很會栽臟
學佛不識字，不打緊，硬是學會一些壞習慣
窺基是了解數論的法義
資料都有了
您還放不下面子
當初的勝解帶來的快樂開題
如何面對今日無知的自我
人生苦啊
何樂之有
面子越重
苦的越多
初發心稍有不慎
必然會一踏糊塗
慎之慎之

懶得再跟你攪和下去 問題就擺在你面前 要不要面對是你的事……

窺基《成唯識論述記》：
自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。

解深密經。最初一切種子，從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？

以上與研究阿陀那識法相有何重要聯繫呢！？
.

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 17, 2022 6:45 pm 懶得再跟你攪和下去 問題就擺在你面前 要不要面對是你的事……

窺基《成唯識論述記》：
自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。

解深密經。最初一切種子，從哪裡來！？
成唯識論。勝性轉為大等，又在開示甚麼？？

以上與研究阿陀那識法相有何重要聯繫呢！？
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不敢面對數論的名相
那是正常的
井越來越深
才有安全感
心之所趨而已

《成唯識論》第三卷雲：
然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名……

以上第八識，指的就是如來藏識，又稱本識。
唯識法相從宏觀來講，此如來藏識涵蓋，
第十無垢識（菴摩羅智、一切種智、大圓鏡智）
第九一切種子阿陀那識。
第八阿賴耶識
第七末那染汙意
第六意識
前五識 眼耳鼻舌身

以上即是玄奘唯識法相宗之全貌

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體，無有捨時。

以上是依佛教三法印，從唯識法相歸納出大乘佛法，實修實證的功夫進路。
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