五祖曰：譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼尾巴過不得？
無門曰：若向者裡 顛倒著得一隻眼 下得一轉語，可以上報四恩 下資三有，其或未然，更須照顧尾巴始得！
法無：只這尾巴也不小！老僧胡亂三十年，鹽醬閹了一籮筐，也有倆事沒解決：餓了頭眼發昏，憋急拉了一褲！

照顧尾巴始得！

南山牛鼻子：
一、如日中天，無物不照，為什麼會被片雲所遮？
二、人人有個影子，常隨左右，為什麼總踏不著？
三、盡大地是個火坑，得何三昧，能處中而清涼？
四、鏡子中的花朵，是有是無？

逍遙僧：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
這句經文的重點在“行”在“照”，而不在“觀”。
觀的是什麼——自在菩薩。
行的是什麼——般若行，般若行多時然後才出現自性光——照，達到性相一如，五蘊皆空。
照是見性的境界，出現自性光，自然知道如何照，我在這裡就不說了。
我重點說一說般若行。作為禪宗學人，首先應該明白要以“無念為宗，無相為體，無住為本”。
在般若行時，怎樣對五蘊“無念、無相、無住”呢？
五蘊——色、受、想、行、識。

無念：
念分為粗念（粗識）和細念（細微識），色、受、想屬於粗念，一般來說，破除了慾望、情識就可以破粗念；
行、識屬於細念，這需要破除分別妄想顛倒後 才能破除。
而禪宗用的是一念轉，只要明心見性，一念就可以轉到自性上來，自性本空，五蘊自破。
這就是禪宗無念的第一步：於念離念，不在相上起貪嗔癡；
要是無念，無念也不立。
是說見性之人，一切都是自性的作用，用完就歸本體，這時候已經沒有什麼妄念了，一切都是自性的體用，這時候不再說無念。
這就是禪宗的宗旨。
無相：於相離相，也就是《圓覺經》所說“知幻即離，不作方便”。
離相就是自性的本體，就是自性空，因此說“無相為體”。
這就是禪宗的本體，法身。

無住：
念念不住，不執著相、不執著念。遇相即離、遇念即離，這就是無住。
無住是修行的根本，把握不住自心，修行不會有進步。
這就是覺悟，覺就是靈知，這就是報身成就的唯一途徑。
以上是堆學人來說的，若是會禪的人，自性圓融，不再分“無念、無相、無住”，一切都是自性的體用，“性空真色，性色真空”，三位一體，那有什麼執著分別？


在看我們這些大人出的題“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。五蘊是有還是無？
其次，有無在禪宗本是不分離的，會者說有說無都是禪，都是自性的體用；
不會者，說有說無都是妄想，離有無也是妄想。
請問：主辦者 要把學人引向何處？出題者要把學人引向何處？
各位評委 要把學人引向何處？


法無：
若言五蘊皆空如驢窺井，若言五蘊不空如井窺驢，離此二途 滴水也難消，道得出打折你驢腰，道不出打折你驢腰，透脫一句作么生道？
代云：今日掀翻古井，難免打驢上架！

有南方僧客相訪，風塵僕僕，一路塵勞，法無一時烹茶煮菜，飯食供養，湯足飯飽，落座說話。
僧問：龐公雲：護生須用殺，殺盡始安居，會得個中意，天要下雨
<wbr>娘要嫁人

法無：周瑜打黃蓋，一個願打一個願挨！
問：趙州救得貓兒時如何？
法無：狗拿耗子，多管閒事！
問：恁麼貓兒 白白喪身失命了也！
法無：對耶錯耶，法無與貓兒都無交涉！
問：即如此，為何南泉又云：子若在，即救得貓兒！
法無：天要下雨，娘要嫁人！低聲！低聲！

禪客來訪，賓主見後，法無擎茶一杯相遞，客欲接時，
法無厲聲：杯裡是什麼？
客回身弓步後視！
法無：畫餅不可充飢！
客：至道無難，唯嫌揀擇！
法無：這漢太過實頭！
客：某甲過在什麼處？
法無：匹夫無罪，懷璧其罪！
客：眼中無翳，眉毛脫落時如何？
法無：至道無難，唯嫌揀擇！

至道無難

惟法師答問數則


標籤：
一.一日某人問:如何看待現實佛教
答:楞嚴經中二十五位菩薩
又
答:富貴不能淫,貧賤不能移!

二.一日某人問:佛對佛笑時如何?
答:如境對鏡.

又問:打破鏡時如何?
答:本來無一物,何處惹塵埃!呵呵呵！

三.一日某人問:佛法妙在何處?
答:不可說.
不解
又答:君豈不聞'妙不可言'乎!哈哈

四.一日某人問:真有因果否?
答:世出世間之事,不外乎因緣二字;
再問:何以見得?
答:古人不見今時月,

五.一日某人問:佛言一切眾生皆有佛性,
答:此處'無'不作'沒有'解釋.
再問:究竟有還是沒有呢?
答:如土中金,說有不見,說無實有!

六.一日某人問:經中說'三乘分頓漸,
答:皆因眾生執著.
又問:那豈不是心有分別?
答:水有江河淮海,

法無狗尾續貂：
一日某人問:如何看待 現實佛教中'少林寺現象'和'大悲寺現象'?
又問:此二者作何法門?
二.一日某人問:佛對佛笑時如何?[某電視劇有此鏡頭] 又問:打破鏡時如何?
三.一日某人問:佛法妙在何處? 過來！不解
四.一日某人問:真有因果否? 再問:何以見得?
五.一日某人問:佛言一切眾生皆有佛性,為何趙州祖師卻說狗子'無'佛性呢?
再問:究竟有還是沒有呢?
六.一日某人問:經中說'三乘分頓漸,五教定宗趣'，因何一乘妙法釋伽佛要分別說三?
又問:那豈不是心有分別?

瞎子點燈

有河北禪客來參訪論道，落座煎茶次，
法無曰：仁者何來？
客曰：趙州柏林寺！
法無：如何是趙州眼？
客曰：橫闊三際，豎遮十方！
法無：眼睛脫落時如何？
客曰：放光動地，濤湧雷奔！
法無抬首微一晗，
客曰：某甲錯在什麼處？
法無：何不問法無？
客曰：如何是趙州眼？
法無：迎風流淚！
客曰：眼睛脫落時如何？
法無：瞎子點燈！
客曰：這莫非是我宗門無上心法麼？
法無拈熱茶潑與客足，客禮拜而退！

瞎子點燈！

昨日黃花：
雄獅當面將人撲倒，狗兒只知去搶人嘴邊的肉！當面撲人的不妨虎口裡橫身，搶食嘴邊肉的當下失卻人身！這裡把住則不通凡聖，檢點將來合該吃棒！放行則春光爛漫，及至到來不免平地吃跤！雖然如此，不把住爭知你是凡是聖，不放行爭知有通天手眼！所以棒下無死屍，句中無前後！一向恁麼不免辜負先聖，不恁麼去又辜負己靈！畢竟如何即是？還有人辨得麼，若辨得去箭下死屍無數，辨不得正在箭頭上！譬如箭師張弓便射絕無虛發，百萬軍中取上將首級如入無人之境，小兵小將豈能相顧！學箭的人不免東顧西盼，及至到來，早失手了也！所以宗門下睹面無非瞎子，再見無非聾子，雖然如此，卻頭角俱全，殺人不眨眼，睡覺不彎腰，如此才好當堂正坐，樸實為人。何故？人有千年好，花無百日紅！

安心了：
法無：恁麼不免辜負黃花了也
安心了：曾經滄海難為水
昨日黃花：不孝有三，無後為大
安心了：智過於師,方堪傳授
昨日黃花：山僧今日大戰無功
法無：遠水救不得近火
昨日黃花：可悲可痛
法無：吃著碗裡瞧著鍋裡
昨日黃花：窮人的孩子早當家
法無：佛是金妝
昨日黃花：恁麼拋頭露面了也
法無：餓死事小，失節事大

地藏緣freedomlcl師兄：
聽說大魚吃小魚,泥鰍吃螺絲,

法無：若論此事，睹面相見無非聾子，道聽途說難免瞎子，要且眼目磊落，眉毛薦取，又有甚麼長處！
如若不然，個個魚頭打一棒，盡成孤魂野鬼去。
買了耶魚蝦歡騰菩薩讚歎，自是功德一件！
放了耶才出虎穴又入狼窩，無非自欺欺人！
東邊才起，西邊全收，於此若也識得，正好抓破雙眼相見！
一句 是故買也買得，放也放得，若向這裡著一隻眼，不免向瞎驢邊滅卻，若不恁麼又驢年馬月去！
魚兒啊魚兒，佛子慈悲，花錢贖汝性命，汝若隨波逐浪逍遙去，則惡虎口裡藏身。
汝若傾湫倒岳回頭來，亦辜負慈悲心一片。
離此二途，滴水也難消！是故江海河流住不得，虛空藏裡難藏頭！
四維上下無影跡，浪高一尺當頭風！
正所謂透網金鱗猶滯水，逢緣遇境觸途成滯！
又何況東竄西蹦，碰頭磕臉，輾轉不停，一場冤屈，只繞渾身入泥 也未出這窟在！
諸位，縱然你有通天作略，竭世樞機，到此也只是枝上生枝，蔓上生蔓，於本分事上，了無交涉。
魚兒只解放行不解把住，freedomlcl只解把住不解放行，
諸位大德，至如這“生”如何“放”才好？
會的不妨為法無指出！

歸宗智常禪師問新到僧：什麼處來？
僧云：鳳翔來。
師云：還將得那個來否?
僧云:在什麼處?
師即舉手作接勢,拋向背後。僧無語。
師云:這野狐精。