邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[次草]

三、無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
即是究竟涅槃。五蘊皆空，第八不動地菩薩摩訶薩證果。

然而此究竟涅槃卻被老楊說成偏空涅槃
至今無一句悔意
涅槃只有一種
分成幾種都是應眾生心而說
空只有一種
要說大空小空多少空，也是應眾生心
都是方便說
實無某心能常住
能常住唯無心
在名相裏追逐，卻忘了自心本來清凈
將名相亂解時
自心取自心就成了迷宮
整天在名相中取樂
永嘉說
上士一決一切了
如和有一決一切了的心境
要付出多少努力達成
如何走對方向
如何檢驗
總不離當下之心的自覺
有所求就是自覺的殺手
先讓自己癡了，要想爬出來，不是易事
人呆看面就知
一個人的心態形於面
在網路就形於文字
學佛如果不是自己清清楚楚的體驗
作文作的再漂亮再多，總是枉然。

[恆不住]

末那的特徵是審及思量
依據解深密經.阿陀那的特徵是於身隨逐執持故
若想探究阿陀那是否就是末那.當須再查詢佛經究其有無審及思量特徵

《深密解脫經》彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

「取此身相應身」「於身隨逐執持」這兩句話說明：
阿陀那識一直對身體攀緣執著。一直追逐著身體跑。
「取此身相應身」意思就是指：阿陀那識將肉體視同自己的身體
這就是阿陀那識的特性
---------------------------------------------------------

《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 藏識恒不斷。 末那計為我

上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身

由此可看出，阿陀那識的特性，和末那識的特性一模一樣。都將身體執為己身
因此阿陀那識＝末那識。毫無疑問

《大乘密嚴經》染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業

《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
淺解：
這個識也名叫：阿陀那識。
怎說呢？
因為對於我們五蘊根身，
這個識就是隨時隨地攝收根身為自體，執持根身不會壞掉。

以上請問有說執持五蘊根身為我、我的嗎？
如果沒有，那麼阿陀那識當然不是第七末那識。
譬如
1.執持一個人在家裡，如自家人供養他，保護他
2.執持一個人在家裡，為我、我的
兩者有一樣嗎？

[妙吉祥如意]

三、無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
即是究竟涅槃。五蘊皆空，第八不動地菩薩摩訶薩證果。

然而此究竟涅槃卻被老楊說成偏空涅槃
至今無一句悔意
涅槃只有一種
分成幾種都是應眾生心而說
空只有一種
要說大空小空多少空，也是應眾生心
都是方便說
實無某心能常住
能常住唯無心
在名相裏追逐，卻忘了自心本來清凈
將名相亂解時
自心取自心就成了迷宮
整天在名相中取樂
永嘉說
上士一決一切了
如和有一決一切了的心境
要付出多少努力達成
如何走對方向
如何檢驗
總不離當下之心的自覺
有所求就是自覺的殺手
先讓自己癡了，要想爬出來，不是易事
人呆看面就知
一個人的心態形於面
在網路就形於文字
學佛如果不是自己清清楚楚的體驗
作文作的再漂亮再多，總是枉然。

因為你研究佛學還有一大段路要走，所以不懂大乘佛法甚深甚深甚深法理……
諸佛所證之涅槃叫般涅槃，為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。即是所謂的（涅槃智）。
那麼，為何究竟涅槃，稱偏空涅槃！？
因為，究竟涅槃，完完全全徹徹底底一法不生一法不染的（一真如心），是只有空性而無法性的偏空“狀態”（真空不妙有）…
而所謂智慧（般若），只有真如（空）是不行的，必須要有法性（有），才能出般若。

修佛其實很單純，從頭至尾都是在真如空與法性有中精進修習做功夫，往最圓滿的真如真空，與最圓滿的法性妙有邁進。最終目標就是（真空妙有），一實相印。所謂佛性法身。阿耨多羅三藐三菩提。
.

[漫步的犀牛]

周末路過。

無意中掃到一句，差點.......。

為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。

這種認知，實在很有至高無上的大乘價值感 !

般涅槃，

原文 :pari - nibbāna

意譯:pari (完全、遍..等等意思)- nibbāna (涅槃、熄滅、冷卻、無稠林..等義)

般若

原文 : paññā / 或梵 prajñā

意譯: 慧的意思

====

般涅槃，般若

雖然都有一個般，但是.....那是音譯，此般非彼般，不是同一個意思啊，原文連字都不一樣啊 !


看來得趕快去星巴克點一份下午茶，

給自己添加一份滿滿的大乘價值啊!

平安 如意

[妙吉祥如意]

周末路過。

無意中掃到一句，差點.......。

為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。

這種認知，實在很有至高無上的大乘價值感 !

般涅槃，

原文 :pari - nibbāna

意譯:pari (完全、遍..等等意思)- nibbāna (涅槃、熄滅、冷卻、無稠林..等義)

般若

原文 : paññā / 或梵 prajñā

意譯: 慧的意思

====

般涅槃，般若

雖然都有一個般，但是.....那是音譯，此般非彼般，不是同一個意思啊，原文連字都不一樣啊 !
看來得趕快去星巴克點一份下午茶，
給自己添加一份滿滿的大乘價值啊!
平安 如意

所以，我常批評當今小乘學者是用文字訓詁來研究佛法，有冤枉他們嗎！？
其實 我讀犀牛法友的發帖，我甚至可以 鐵口直斷 犀牛網友完全不知道（般若）到底是怎麼一回事！？ 以這種學佛心態會貶低大乘，也是其來有自啊~~~

來來來，犀牛自認對原始佛典很有心得權威，那麼樓上您對我出自雜阿含經（ 齊識而還不能過彼）的心得註解提出質疑，我也已經作出註解，卻還不見您出高見呢！？

齊識而還不能過彼

請！！
.

[妙吉祥如意]

周末路過。

無意中掃到一句，差點.......。

為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。

這種認知，實在很有至高無上的大乘價值感 !

般涅槃，

原文 :pari - nibbāna

意譯:pari (完全、遍..等等意思)- nibbāna (涅槃、熄滅、冷卻、無稠林..等義)

般若

原文 : paññā / 或梵 prajñā

意譯: 慧的意思

====

般涅槃，般若

雖然都有一個般，但是.....那是音譯，此般非彼般，不是同一個意思啊，原文連字都不一樣啊 !


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平安 如意

順便請教一下， 雜阿含347須深經，有先知法住智，後知涅槃智的開示，（涅槃智）這個名相，您又如何做文字翻譯訓詁的，能不能也分享給網友長智慧！？
如果可以的話，你就以你小乘學者的認知，順便對 出現在原始佛典雜阿含經上的（涅槃智）做個法義辨正，感恩。
.

[次草]

三、無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
即是究竟涅槃。五蘊皆空，第八不動地菩薩摩訶薩證果。

然而此究竟涅槃卻被老楊說成偏空涅槃
至今無一句悔意
涅槃只有一種
分成幾種都是應眾生心而說
空只有一種
要說大空小空多少空，也是應眾生心
都是方便說
實無某心能常住
能常住唯無心
在名相裏追逐，卻忘了自心本來清凈
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自心取自心就成了迷宮
整天在名相中取樂
永嘉說
上士一決一切了
如和有一決一切了的心境
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如何走對方向
如何檢驗
總不離當下之心的自覺
有所求就是自覺的殺手
先讓自己癡了，要想爬出來，不是易事
人呆看面就知
一個人的心態形於面
在網路就形於文字
學佛如果不是自己清清楚楚的體驗
作文作的再漂亮再多，總是枉然。

因為你研究佛學還有一大段路要走，所以不懂大乘佛法甚深甚深甚深法理……
諸佛所證之涅槃叫般涅槃，為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。即是所謂的（涅槃智）。
那麼，為何究竟涅槃，稱偏空涅槃！？
因為，究竟涅槃，完完全全徹徹底底一法不生一法不染的（一真如心），是只有空性而無法性的偏空“狀態”（真空不妙有）…
而所謂智慧（般若），只有真如（空）是不行的，必須要有法性（有），才能出般若。

修佛其實很單純，從頭至尾都是在真如空與法性有中精進修習做功夫，往最圓滿的真如真空，與最圓滿的法性妙有邁進。最終目標就是（真空妙有），一實相印。所謂佛性法身。阿耨多羅三藐三菩提。
.

老楊對偏空的定義可真一蹋糊塗
偏空就是住於空，不再往前
所以阿羅漢辟支佛就不再進階
至於後續如何，不是凡夫討論重點
楞伽經明白指出聲聞緣覺住於三昧樂
所以無心向前
這種情形稱為偏空
其他無色界亦是偏空現象
名相的意義不搞清楚
真的會一蹋糊塗
第八地無功用行
怎麽會有偏空現象
凡夫見要擴大解釋聖人境界
有百害無一益
不認知自己實力
找對自己用心方向
不再讓名相迷惑自己
就是最基本的心態
以此讀經文才能貫通一切法義
不貫通也不是問題
只要方向對
不貫通就是準備貫通的前奏
不經過無知，確實了解無知
那會有真知
無知不是病
害怕無知裝知
這才是病
不了解前人說什麽
保證您永遠無法成就自己
只剩裝模作樣的份
不是我愛說教
佛法玩不得
慎重

[妙吉祥如意]

幼稚園生你要相信就相信不相信就不相信我不會一直在你這個層次跟你作腦筋急轉彎，沒完沒了攪和殊勝佛法。
.

[漫步的犀牛]

周末路過。

無意中掃到一句，差點.......。

為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。

這種認知，實在很有至高無上的大乘價值感 !

般涅槃，

原文 :pari - nibbāna

意譯:pari (完全、遍..等等意思)- nibbāna (涅槃、熄滅、冷卻、無稠林..等義)

般若

原文 : paññā / 或梵 prajñā

意譯: 慧的意思

====

般涅槃，般若

雖然都有一個般，但是.....那是音譯，此般非彼般，不是同一個意思啊，原文連字都不一樣啊 !


看來得趕快去星巴克點一份下午茶，

給自己添加一份滿滿的大乘價值啊!

平安 如意

順便請教一下， 雜阿含347須深經，有先知法住智，後知涅槃智的開示，（涅槃智）這個名相，您又如何做文字翻譯訓詁的，能不能也分享給網友長智慧！？
如果可以的話，你就以你小乘學者的認知，順便對 出現在原始佛典雜阿含經上的（涅槃智）做個法義辨正，感恩。
.

學友，

請先確認一件事情 ~

為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。

學友認為...你這樣的解釋是正確的嗎?

如果認為是正確的，那...沒有甚麼好說的了!

如果認為錯了，那有空有緣不妨一起研習。

請先確認一下，感恩。

平安喜樂

[cyc320]

三、無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
即是究竟涅槃。五蘊皆空，第八不動地菩薩摩訶薩證果。

然而此究竟涅槃卻被老楊說成偏空涅槃
至今無一句悔意
涅槃只有一種
分成幾種都是應眾生心而說
空只有一種
要說大空小空多少空，也是應眾生心
都是方便說
實無某心能常住
能常住唯無心
在名相裏追逐，卻忘了自心本來清凈
將名相亂解時
自心取自心就成了迷宮
整天在名相中取樂
永嘉說
上士一決一切了
如和有一決一切了的心境
要付出多少努力達成
如何走對方向
如何檢驗
總不離當下之心的自覺
有所求就是自覺的殺手
先讓自己癡了，要想爬出來，不是易事
人呆看面就知
一個人的心態形於面
在網路就形於文字
學佛如果不是自己清清楚楚的體驗
作文作的再漂亮再多，總是枉然。

因為你研究佛學還有一大段路要走，所以不懂大乘佛法甚深甚深甚深法理……
諸佛所證之涅槃叫般涅槃，為何涅槃之前多個（般）字！？般，就是般若。顧名思義，就是能出智慧的涅槃。即是所謂的（涅槃智）。
那麼，為何究竟涅槃，稱偏空涅槃！？
因為，究竟涅槃，完完全全徹徹底底一法不生一法不染的（一真如心），是只有空性而無法性的偏空“狀態”（真空不妙有）…
而所謂智慧（般若），只有真如（空）是不行的，必須要有法性（有），才能出般若。

修佛其實很單純，從頭至尾都是在真如空與法性有中精進修習做功夫，往最圓滿的真如真空，與最圓滿的法性妙有邁進。最終目標就是（真空妙有），一實相印。所謂佛性法身。阿耨多羅三藐三菩提。
.

老楊對偏空的定義可真一蹋糊塗
偏空就是住於空，不再往前
所以阿羅漢辟支佛就不再進階
至於後續如何，不是凡夫討論重點
楞伽經明白指出聲聞緣覺住於三昧樂
所以無心向前
這種情形稱為偏空
其他無色界亦是偏空現象
名相的意義不搞清楚
真的會一蹋糊塗
第八地無功用行
怎麽會有偏空現象
凡夫見要擴大解釋聖人境界
有百害無一益
不認知自己實力
找對自己用心方向
不再讓名相迷惑自己
就是最基本的心態
以此讀經文才能貫通一切法義
不貫通也不是問題
只要方向對
不貫通就是準備貫通的前奏
不經過無知，確實了解無知
那會有真知
無知不是病
害怕無知裝知
這才是病
不了解前人說什麽
保證您永遠無法成就自己
只剩裝模作樣的份
不是我愛說教
佛法玩不得
慎重

沒錯，佛陀以一種語音聲宣說佛法，然而隨著各類眾生根器的不同，便得到不同的理解？！