《金剛經》
須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。
佛說世界,即非世界,是名世界,夢中的世界。
所以,要從夢中覺醒,而來卻來觀世間,猶如夢中事。
才能如如不動,不取不括。不取於相,不捨於相。
住取相,是執我相人相眾生相壽者相。
住捨相,也是執我相人相眾生相壽者相。
佛說要離一切諸相,
因為,離一切諸相,即名諸佛。
也就是,離一切諸相之人,即是覺悟者。
要如何離相?
這是有答案的。
離相,離取相,離捨相。
所以,於一切法,不取不捨,即見性成佛道。
其實金剛經說難很難,但是說簡單也很簡單。
只要你有深信佛、深信金剛經,那麼,就不困難了。
佛說世界,即非世界,是名世界,夢中的世界。
所以,修學者,要能夠卻來觀世界,猶如夢中事。
這夢中的世界,你還執著其中,而生起我相人相眾生相壽者相。
而還沒有夢幻空花,何勞把捉。
也還沒有平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。
還不知道凡聖見是我相人相,就是著相,還沒有離相。
生死涅槃見,也是我相人相,就是著相,還沒有離相。
是非對錯有無高下都是兩邊之見,煩惱解脫,生死涅槃都是兩邊之見。
過去現在未來都是三際見,而六祖要我們斷兩邊三際,
也就是要我們離夢中的兩邊三際見。
而一切都如夢幻,故而離兩邊見,也離三際見,而住於平等,如如不動,
而於一切法一切相,不取不捨,即見性成佛道。
《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
佛告訴我們,修金剛經之人,要發心。
要發一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。
之前,我有問過你,什麼是無餘涅槃,而你答不上來。
所以,也就是說,你並沒有發欲度眾生令入無餘涅槃之心。
發大心之人,要發欲度一切眾生,而令其悟入無餘涅槃之心。
// 了卻「平等不二」即漏盡通,而興大悲心,了達「利他能自利」,而發欲度眾生令入無餘涅槃之心,了卻「 我皆令入無餘涅槃而滅度之」即名自利並且利他
要發一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。
之前,我有問過你,什麼是無餘涅槃,而你答不上來。
所以,也就是說,你並沒有發欲度眾生令入無餘涅槃之心。
發大心之人,要發欲度一切眾生,而令其悟入無餘涅槃之心。
// 了卻「平等不二」即漏盡通,而興大悲心,了達「利他能自利」,而發欲度眾生令入無餘涅槃之心,了卻「 我皆令入無餘涅槃而滅度之」即名自利並且利他
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- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
這是題外話,僅提供老參們參考,不適合一般鍵盤弟子。
逍遙學友提到克里,引出一個禪宗的手段 :疑情。
對,犀牛就是想跟老參們提一提這個 ... 疑情!
以下用時序式來分解,讓老參們比較容易理解問題。
在完成上坐前的一些身、心、領了功課..等等準備動作後,
假設 : 這一座的功課是 ~ 你是誰 ?
1. 專注,確立 "你是誰" 的標靶位置。
2. 不做決斷評論地從各角度,朝 "你是誰" 推進。
3.利用各角度的推進,(如:先對自己是誰的實質意義起了有趣的謎因、名字、五蘊、生死、價值..等等),把自己的心智纏得跟一個蠶繭一樣,密密麻麻無路可出,連屁都放不出來。
4. 慢慢的,衝不出去、放不進來;疑團就揉成了一團糨糊,一團唯一存在的糨糊。
下坐尿尿排毒也是這團糨糊,打板也是這團糨糊、看到老婆小孩...還是這團糨糊。
整個身心小宇宙,沒有甚麼天舞寶輪、雅典娜的驚嘆....就只有這一團末能名之的...糨糊。
===== 老參,就走到此,以後就各自為好、隨緣認份 =====
這流程大綱,沒啥問題吧?
好,犀牛有問題了 !
問題 : 你TMD在幹甚麼 ?! 無功用道地靜待疑團衝爆,無位真人現身,宛如帝君掃八荒 (破碎虛空)、彌六合 (遍一切處)?? 傻了嗎?
天蠶變嗎?! ....結果出來的是邪郎網中人,還能是誰? 尸棄嗎?
還是在搞鯨爆?! ....結果爆出來的是屎尿,還有甚麼? 是屁嗎?
不相信?
下坐後,回想一下,過程中,你的身體是緊繃的? 還是柔軟舒暢、潤澤肥沃?
回家後看看尿尿有比較清澈嗎? 大便順暢嗎?
======
老參,下次上坐,聽聽犀牛的建議,不妨參考試試 ?
功課一樣是 : 你是誰?!
1. 專注,確立 "你是誰" 的標靶位置。
2. 第一道角度生起疑情時,千萬別搞啥天蠶變、再變、變變變...之類,請將專注點轉向 !
3.專注點轉向,轉到 :剛剛這道疑情,從何生起? 又如何滅去? 他的過程是怎麼搞得?
他令我黏著嗎? 他有造成啥危險嗎?
3. 當你驀然、默然又中立地審視這道疑情的變化過程、評估它的重量 ! (對,就是重量。)
你的心行架構,是不是明顯地展露出來了? (恭喜,這是傳說中的~如實知、如實見)
4. 層層疊疊的心行架構,有重量,對 ! 那份重量,就是壓力、就是負擔,就是Dukkha....中文翻成 : 苦 !
5.在默然又中立的審視評估這心行架構過程中,那團糨糊,對記得前述的糨糊嗎? 那份糨糊,已經不再是謎團、霧團,而是悄悄地轉化成珍珠奶茶滋潤你的身心。
天蠶變,已然悄悄轉變為JOHN WICK,犀利又慈悲的生死戰場的殺神出現了。
6. 那個殺神,就是傳說中的 "自我感" 的無量面貌之一,它的組成,就是你剛剛看到的心行架構!
7. 這份審查評估的睿智,也有心行架構,就是傳說中的尋、伺、觀智、奢摩它+毗缽舍那。
但....這份觀智,縱然高大上,依然有重量、也有壓力、負擔。(這是更高階的課題了。)
8. 當這份睿智,遍滿你的身心時,不再是天蠶變的蠶繭覆身、也沒有鯨爆前的便秘感,
而是...你的基礎已經逐漸成形,不太會被世俗的傳統、價值觀、訛說、等等所影響而隨波逐流,
你就像一座大海中的島嶼、湍流中的沙洲,默立在滾滾紅塵之中,出淤泥而不染 !
恭喜你,這就是傳說中的...自依洲、法依洲、不異依。
====
講完了,老參,試試 ?
平安 喜樂
逍遙學友提到克里,引出一個禪宗的手段 :疑情。
對,犀牛就是想跟老參們提一提這個 ... 疑情!
以下用時序式來分解,讓老參們比較容易理解問題。
在完成上坐前的一些身、心、領了功課..等等準備動作後,
假設 : 這一座的功課是 ~ 你是誰 ?
1. 專注,確立 "你是誰" 的標靶位置。
2. 不做決斷評論地從各角度,朝 "你是誰" 推進。
3.利用各角度的推進,(如:先對自己是誰的實質意義起了有趣的謎因、名字、五蘊、生死、價值..等等),把自己的心智纏得跟一個蠶繭一樣,密密麻麻無路可出,連屁都放不出來。
4. 慢慢的,衝不出去、放不進來;疑團就揉成了一團糨糊,一團唯一存在的糨糊。
下坐尿尿排毒也是這團糨糊,打板也是這團糨糊、看到老婆小孩...還是這團糨糊。
整個身心小宇宙,沒有甚麼天舞寶輪、雅典娜的驚嘆....就只有這一團末能名之的...糨糊。
===== 老參,就走到此,以後就各自為好、隨緣認份 =====
這流程大綱,沒啥問題吧?
好,犀牛有問題了 !
問題 : 你TMD在幹甚麼 ?! 無功用道地靜待疑團衝爆,無位真人現身,宛如帝君掃八荒 (破碎虛空)、彌六合 (遍一切處)?? 傻了嗎?
天蠶變嗎?! ....結果出來的是邪郎網中人,還能是誰? 尸棄嗎?
還是在搞鯨爆?! ....結果爆出來的是屎尿,還有甚麼? 是屁嗎?
不相信?
下坐後,回想一下,過程中,你的身體是緊繃的? 還是柔軟舒暢、潤澤肥沃?
回家後看看尿尿有比較清澈嗎? 大便順暢嗎?
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老參,下次上坐,聽聽犀牛的建議,不妨參考試試 ?
功課一樣是 : 你是誰?!
1. 專注,確立 "你是誰" 的標靶位置。
2. 第一道角度生起疑情時,千萬別搞啥天蠶變、再變、變變變...之類,請將專注點轉向 !
3.專注點轉向,轉到 :剛剛這道疑情,從何生起? 又如何滅去? 他的過程是怎麼搞得?
他令我黏著嗎? 他有造成啥危險嗎?
3. 當你驀然、默然又中立地審視這道疑情的變化過程、評估它的重量 ! (對,就是重量。)
你的心行架構,是不是明顯地展露出來了? (恭喜,這是傳說中的~如實知、如實見)
4. 層層疊疊的心行架構,有重量,對 ! 那份重量,就是壓力、就是負擔,就是Dukkha....中文翻成 : 苦 !
5.在默然又中立的審視評估這心行架構過程中,那團糨糊,對記得前述的糨糊嗎? 那份糨糊,已經不再是謎團、霧團,而是悄悄地轉化成珍珠奶茶滋潤你的身心。
天蠶變,已然悄悄轉變為JOHN WICK,犀利又慈悲的生死戰場的殺神出現了。
6. 那個殺神,就是傳說中的 "自我感" 的無量面貌之一,它的組成,就是你剛剛看到的心行架構!
7. 這份審查評估的睿智,也有心行架構,就是傳說中的尋、伺、觀智、奢摩它+毗缽舍那。
但....這份觀智,縱然高大上,依然有重量、也有壓力、負擔。(這是更高階的課題了。)
8. 當這份睿智,遍滿你的身心時,不再是天蠶變的蠶繭覆身、也沒有鯨爆前的便秘感,
而是...你的基礎已經逐漸成形,不太會被世俗的傳統、價值觀、訛說、等等所影響而隨波逐流,
你就像一座大海中的島嶼、湍流中的沙洲,默立在滾滾紅塵之中,出淤泥而不染 !
恭喜你,這就是傳說中的...自依洲、法依洲、不異依。
====
講完了,老參,試試 ?
平安 喜樂
- 心開
- 文章: 3289
- 註冊時間: 週四 9月 02, 2021 6:37 am
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
你講得都是對的,別人講的都是錯的
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
不
是非對錯、好壞高下,等等兩邊見。
這些都還是夢中的言論,表示還在夢境中。
修學金剛經六祖壇經,要能夠離境。
離一切諸相,即名諸佛、諸覺悟者。
佛說對,即非對,是名對,夢中的對。
佛說錯,即非錯,是名錯,夢中的錯。
你知道,要如何,才能如如不動,不取於相嗎?
.....................................................................
六祖於金剛經的應無所住而生其心,而開悟,是了悟到自己應該承擔五祖的位置,
要去度化更多的人,承擔更多的責任,而令更多人悟入般若智的無餘涅槃。
而不是只住在無念的無所住。
重點不是尊貴的位子,而是要度化更多的人,接引更多的人。
而你有想要令自己悟入般若智開啟的無餘涅槃之中嗎?
然後,如六祖那樣,度化更多的人也令他們進入般若智的境界嗎?
簡單來說,你對眾生,有發令其悟入無餘涅槃之心嗎?
就像五祖、六祖那樣。
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
【《金剛經》
於一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。】
也就是,面對別人,你有想要令其悟入般若波羅蜜的無餘涅槃嗎?
你有想要度化他嗎?
於一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。】
也就是,面對別人,你有想要令其悟入般若波羅蜜的無餘涅槃嗎?
你有想要度化他嗎?
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- 文章: 3078
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
慈悲發願
亦需智慧.知識.技能.辨器與辯才.法門...等無數後得智
方能如觀世音菩薩卅二身相.以其清淨無染的心與眾生相應
我們凡夫自度都度不了
亦需智慧.知識.技能.辨器與辯才.法門...等無數後得智
方能如觀世音菩薩卅二身相.以其清淨無染的心與眾生相應
我們凡夫自度都度不了
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- 文章: 604
- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
牛兄每每都能舉出貼近實際生活的例子漫步的犀牛 寫: ↑週日 3月 17, 2024 11:44 am
假設 : 這一座的功課是 ~ 你是誰 ?
1. 專注,確立 "你是誰" 的標靶位置。
2. 不做決斷評論地從各角度,朝 "你是誰" 推進。
3.利用各角度的推進,(如:先對自己是誰的實質意義起了有趣的謎因、名字、五蘊、生死、價值..等等),把自己的心智纏得跟一個蠶繭一樣,密密麻麻無路可出,連屁都放不出來。
4. 慢慢的,衝不出去、放不進來;疑團就揉成了一團糨糊,一團唯一存在的糨糊。
下坐尿尿排毒也是這團糨糊,打板也是這團糨糊、看到老婆小孩...還是這團糨糊。
整個身心小宇宙,沒有甚麼天舞寶輪、雅典娜的驚嘆....就只有這一團末能名之的...糨糊。
===== 老參,就走到此,以後就各自為好、隨緣認份 =====
老參,下次上坐,聽聽犀牛的建議,不妨參考試試 ?
功課一樣是 : 你是誰?!
1. 專注,確立 "你是誰" 的標靶位置。
2. 第一道角度生起疑情時,千萬別搞啥天蠶變、再變、變變變...之類,請將專注點轉向 !
3.專注點轉向,轉到 :剛剛這道疑情,從何生起? 又如何滅去? 他的過程是怎麼搞得?
他令我黏著嗎? 他有造成啥危險嗎?
3. 當你驀然、默然又中立地審視這道疑情的變化過程、評估它的重量 ! (對,就是重量。)
你的心行架構,是不是明顯地展露出來了? (恭喜,這是傳說中的~如實知、如實見)
4. 層層疊疊的心行架構,有重量,對 ! 那份重量,就是壓力、就是負擔,就是Dukkha....中文翻成 : 苦 !
5.在默然又中立的審視評估這心行架構過程中,那團糨糊,對記得前述的糨糊嗎? 那份糨糊,已經不再是謎團、霧團,而是悄悄地轉化成珍珠奶茶滋潤你的身心。
天蠶變,已然悄悄轉變為JOHN WICK,犀利又慈悲的生死戰場的殺神出現了。
6. 那個殺神,就是傳說中的 "自我感" 的無量面貌之一,它的組成,就是你剛剛看到的心行架構!
7. 這份審查評估的睿智,也有心行架構,就是傳說中的尋、伺、觀智、奢摩它+毗缽舍那。
但....這份觀智,縱然高大上,依然有重量、也有壓力、負擔。(這是更高階的課題了。)
8. 當這份睿智,遍滿你的身心時,不再是天蠶變的蠶繭覆身、也沒有鯨爆前的便秘感,
而是...你的基礎已經逐漸成形,不太會被世俗的傳統、價值觀、訛說、等等所影響而隨波逐流,
你就像一座大海中的島嶼、湍流中的沙洲,默立在滾滾紅塵之中,出淤泥而不染 !
恭喜你,這就是傳說中的...自依洲、法依洲、不異依。
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講完了,老參,試試 ?
平安 喜樂
大量的消除高談闊論,不知所云感,讓人佩服
既然有明確實例,那就來對號入座
我就是上面說的兩種的混合
20幾年前不認識犀牛啊
只能自己埋頭苦幹
對於經文很多方法或是概念
就是無頭式蒼蠅見洞就鑽..
喔,不只是見洞就鑽,還找洞挖洞來鑽
例如跟本文比較接近主題的
就是以前看到佛經說無我,欲找尋答案時
就用了牛兄說的兩種方式,全都用上
但仍舊有跟自身根器比較切合的問題
所選的方式,仍會是自己較熟悉的
例如同樣的A事,現在喜歡,下次就又沒那麼喜歡,再下次甚至討厭
喜歡討厭從哪來?
找100個解答,100個都不是
找到再也舉不出第101個,於是就只能進入---衝不出去、放不進來;疑團就揉成了一團糨糊
若再加上急於求解,這個急,等於注入更多能量
於是形成一團困住的能量--就叫做悶絕吧?
其實到現在我也還不是很贊成或是喜歡這種狀態或是方式
個人覺得容易自我誤導--容易自我開一個口來宣洩,並自認這就是悟
或是壓力累積成心理疾病
然而這團糨糊也並非全無用處
它是一團單純的能量
而任何的進步,覺知,感受,敏銳度
底下都必須有充沛的能量來支撐
沒能量幾乎就是一切免談
後來,我找到一種看待"疑情"的方式
疑,就是不定,空也是不定
一個人處於空的狀態,不定狀態
會覺得悶絕?不安嗎?
若我,處於空的狀態才會舒適
處於肯定的狀態,反而讓我很沉重,覺得與世界對著幹
處處充滿自己莫名其妙的想要與執念,真的覺得自己無聊且白痴
其實若人去觀察自己的心態
不難發現任何的想要,任何的欲望
甚至任何的貪嗔癡,都是以一種強度很強的肯定式的方式存在
當然信心也是其中一種
不過這種信心的處理是另一件事,先不在這裡說
所以,事實上一個單純的疑情,就只是不定而已
也就是態度對了,疑情可以只是"空"
疑情大可不必與不安,想要,壓力,悶絕畫上等號
疑情跟不安是兩件事好嗎
不要混為一談
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
你要分開來看
有些問題是色蘊的問題
有些問題是受想的問題
有些問題是行識的問題
當心情不好的時候,要自度並不難,
不要看人事物的缺點錯誤,就不會增加煩惱痛苦,因為,不聞臭味,就不會不舒服。
而反過來,去助人行善,去如處天堂般的常行十善,去看別人的優點長處,也去增加
自己的優點長,也就是去聞別人與自己的香味。
有很多問題,只需要這樣做,生活就會得到良好的改變。
有些問題,是慈悲觀的問題、原諒寬恕的問題。
簡單來說,有些問題,十善法就可以解決處理。
有些問題,苦集滅道就可以解決處理,有些是慈悲觀、至心懺悔就可以解決。
有些問題,了解前因後果就可以解開心結
不一樣的問題,可以有不同的方法..
然後,般若波羅蜜可以照見五蘊皆空,度一切苦厄。