月藏
法不孤起，仗境方生——智證之六十三

1
《百門義海》曰：“達無生者，為塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，起待於心，心不自心，必待於緣。由相待故，則無定屬，以無定屬，緣生則名無生，非去緣生說無生也。”論曰：“因不自生，緣生故生。緣不自生，因生故色。今因緣生，方得名生。了生無性，方是無生。然生與無生，互成互奪。奪即無生，成即緣生。由即成即奪，是故生時無生。如是了者，名達無生也。”

2
傳曰：僧伽難提尊者至摩提國，見伽耶舍多尊者。時伽耶方為童子，既與剃落，聞風吹殿銅鈴聲，僧伽難提問曰：“鈴鳴耶？風鳴耶？”伽耶舍多曰：“非風非鈴，我心鳴耳。”曰：“心復誰乎？”伽耶舍多曰：“俱寂靜故。”於是僧伽難提尊者曰：“善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰。”即付法，偈曰：“心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。”其後伽耶舍多至大月氐國見鳩摩羅多，付法作偈曰：“有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。”

3
《百門義海》這段話解釋緣起無生，有三層意思：一、萬法是如何緣起的；二、因與緣，相依相成的特質；三、生與無生，互成互奪。
一、萬法如何緣起，有兩種解釋方法：
a一是解釋萬法是如何形成的，譬如陶罐，是如何經過泥、水、輪、人工等因緣和合 而形成了此陶罐；
b一是解釋為什麼此為陶罐、此為杯子、此為電腦等等，這些事物是如何被我們 認識為陶罐、杯子、電腦等諸法的，即諸法的理念 在我們的心中 是如何建立和成就的。
《百門義海》此處的解釋 屬後一種。為什麼在我們的心中 會建立諸法不同的體相 和概念呢？
是因與緣和合，而有此法的概念與印象生起。其中，心為因，外塵為緣。當我看到面前這個事物，心是因是能緣，這個事物是緣是所緣，於是我知道這是個杯子，於是有杯子法相成就。
譬如鏡子，有外物與鏡相對為緣，於是就有鏡中的影像產生。
世間諸法，即是心與塵相緣 而產生的影像。

心與塵，因與緣，是相依相待的，二者缺一不可。若離開能緣的心，這個事物不會自認為自己是杯子，它只是它；若離開所緣的外塵，如同鏡子無物可對時，心中也不會實有杯子一法產生，除了幻想。這樣說，似乎把心與物分成了兩端，如鏡子與其所對之物是二，但這其實只是說法的方便。實際上，心不自心，塵不自塵，因緣和合時才有心與塵的分別出現。若離和合相，並無獨立的自心存在，也無獨立的外塵可得。譬如人，離張三李四王二趙五等，並沒有一個獨立的人存在。
心亦如是，離開萬法，其實也無所謂心。
只是一緣起法，並無二物。
從緣起的角度看，可以說諸法無自性，是心緣外塵 而顯現似有，並無一新法生起，所以說無生，如鏡中花影，如空谷回聲。
但也是從緣起的角度來看，也可以說有法生，如鏡中有花影出現，畢竟不無緣起之事。
可以說生，也可以說無生，觀生時不見無生，觀無生時不見有生，生與無生，互成互奪。
看似互相否定，實際是互相依成，生不能離無生，無生也不能離生。
所以《心經》說：“色即是空，空即是色。”
a不無緣起，可以說色生；
b也正因為是緣起的，並無自體，也可以說 色不生，即空。
凡夫說生處，其實正是聖賢說無生處，只是一處，並無二處。
西天伽耶舍多祖師這個公案，與六祖慧能“非風幡動，仁者心動”異曲同工，所說的都是一回事。
萬法唯心所造，離心無諸法，離開諸法，心也不存。


所以《心經》說：“色即是空，空即是色。”
萬法唯心所造
庭前柏樹。色
庭前柏樹。心
庭前柏樹。空

元音老人講述
●● “複次，阿難，云何六入？本如來藏 妙真如性。”

六入爲什麽說是 如來藏妙真如性呢？這個道理不難懂。前面我們已經講過 五蘊，六入的破析方法 與五蘊的破析方法其實相差不多。根對境的時候，吸收了塵境，這就是入。
●塵境全是虛妄，它並不是實有。比如我們以前舉過的例子，
●白云生出的蒼狗相 其實是假的，但云是真的。可是白云 也未離開蒼狗相啊。所以這種相 本來就是真如佛性。
衆生由於著相之故，忘記了真如佛性；佛菩薩不著相之故，明瞭即相是性，明白什麽是如來藏 妙真如性，就會知道 這一切相 都是我們的本來面目。

這一切相 都是我們的本來面目。
庭前柏樹

所以《心經》說：“色即是空，空即是色。”
萬法唯心所造
庭前柏樹。色
庭前柏樹。心
庭前柏樹。空

元音老人講述
●● “阿難，譬如有人，以兩手指，急塞其耳。耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。
因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。”


講到耳入，世尊就比喻：有個人用兩手指堵住耳朵，急急地把兩個耳朵塞牢。由於耳根感到勞頓的緣故，頭中就會嗡嗡作聲。嗡嗡響就是勞相。“兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相”，
耳根與勞相，兩樣都是菩提的瞪發勞相。
瞪是用眼睛看，現在講到耳朵爲什麽還要說是“瞪發勞相”呢？因爲這六根，本是一精明，分爲六和合。“眼、耳、鼻、舌、身、意”
都是八識的精明，在六根上起用。
佛在這裏用“瞪發勞相”同時代表“見、聞、嗅、嘗、覺、知”，所以下面所講都是用“瞪發勞相”。
●這就告訴我們 由於一念不覺，無明妄動之故，而出生山河大地、日月星辰，以及根身器界等 種種塵勞之相。
●所有這些身體與境界，都是菩提 無明不覺 而起的勞相，叫“菩提瞪發勞相”。
“因於動靜二種妄塵，發聞居中。”
眼睛視物 指的是明與暗，
那麽耳朵聽聲 指的就是動和靜，聲音就是震動嘛。
●我們在聽的時候，有聲音是動，沒有聲音是靜。我們的聽聞性 是依靠動靜，也就是依靠有聲無聲而起。
假如離開動靜，離開聲音的有無，聽聞性在什麽個地方呢？當然就沒有了。
●●這就證明 聽聞性是假的，都是我們的妄知、妄覺，不是真實的。
聽聞性如果是實有，那麽，離開動的時候，也應該有聲；離開靜的時候，也應該無聲。
可實際上離開動靜，離開這有聲、無聲，就連“聽聞”也沒有了。
由於這個動靜二相之故，“發聞居中”。前面講眼的時候說“粘湛發見”，現在講耳就說“粘湛發聞”。
意思是說無明的力量，牢牢地拖住我們這個妙湛不動的真心，粘在動靜二塵之中，而引發起來妄想。
在這動靜二種妄塵當中，就“發聞居中”，發起我們的妄聽來。
吸收這個塵相，把它當作聽聞性。
我們人呀，專門喜好分別，吸收這個塵相，執著這個塵相：哎呀！這個聲音好聽得不得了！那個聲音吵鬧得不得了！跟著動靜的塵相轉。合己心意就哈哈大笑，不合己意就憂愁苦惱，妄見就這樣起來了。
這個聽聞性 就是耳入，它“離彼動靜二塵，畢竟無體”。

新老怪 寫: ↑週三 3月 15, 2023 10:19 am 元音老人講述
●● “複次，阿難，云何六入？本如來藏 妙真如性。”

六入爲什麽說是 如來藏妙真如性呢？這個道理不難懂。前面我們已經講過 五蘊，六入的破析方法 與五蘊的破析方法其實相差不多。根對境的時候，吸收了塵境，這就是入。
●塵境全是虛妄，它並不是實有。比如我們以前舉過的例子，
●白云生出的蒼狗相 其實是假的，但云是真的。可是白云 也未離開蒼狗相啊。所以這種相 本來就是真如佛性。
衆生由於著相之故，忘記了真如佛性；佛菩薩不著相之故，明瞭即相是性，明白什麽是如來藏 妙真如性，就會知道 這一切相 都是我們的本來面目。

這一切相 都是我們的本來面目。
庭前柏樹

所以《心經》說：“色即是空，空即是色。”
萬法唯心所造
庭前柏樹。色
庭前柏樹。心
庭前柏樹。空

●● “複次，阿難，云何六入？本如來藏 妙真如性。”
為什麼六入本真如？
為什麼六入即真如？

大般若經言。
1.真如非色受想行識，2.真如不離色受想行識
同理
1.真如非六入，2.真如不離六入
因2.真如不離六入，所以說六入本真如，六入即真如

六入爲什麽說是 如來藏妙真如性呢？這個道理不難懂。

六入為什麼說是真如？
這個道理真的不難懂嗎？還是很難懂？

這個道理真的不難懂嗎？
還是很難懂？

道理真的很難懂
庭前柏樹
真的很難懂

元音老人講述
●● “何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。”

●跟前邊明暗的道理一樣，假如聽聞性是從動生出來的，那麽聲音靜止的時候，你不應該聞靜，不應該聽出“沒有聲音”。
假如是從靜生出的，就不應該聽到聲音，即使有聲音 也應該聽不到。
●真的很難懂可實際上不是這樣，當有聲音來了，我們會辨別出是什麽聲音，沒有聲音的時候，我們也能感到安靜。
喜歡清靜的人，當一點聲音都沒有的時候，他會覺得很舒服。
不好靜的人，就會覺得壓抑，要有點聲音，動動、跳跳才開心。
所以一切事物本身 是沒有好壞的，都是我們自己的分別心 在起作用。因此說，苦受、樂受都是從心生出來的。
是因爲心有取捨，才有苦、樂的感受。
符合你的心意，你就感覺到是樂受；不符合你的要求，你的感受就是苦受。
比如，現在的小青年們喜歡跳舞，在公園裏開著答錄機，跳得很起勁。年紀大的人看到，就會說：哎呀！不好，不好。
所以說，塵境本身 是沒有苦、樂之分的，有苦有樂的是你自己的心，是你的分別心 生起的呀！
●這苦、樂、喜、憂的感受，無一不是你分別心的作用。
● 耳入能聞動靜，叫做聽聞性。它既不從動生，也不從靜生。如果從動生的話，就不應該聞靜；假使從靜生的話，也不應該聞動。可事實並不是這樣，所以說，這不是由動靜而生的。

元音老人講述
●● “若從根生，必無動靜，如是聞體 本無自性。”
這個根 是不是從耳朵生出來的呢？耳朵本身既有沒有動，也沒有靜，它如果能生出東西，當然也是既沒有動、也有沒靜的。
沒有動靜的耳朵，生出來的東西卻有動靜，這是不可能的。既然沒動靜，就無能聽的自體。
●六根 都是四大假合來的，若無動靜，就連連耳朵這個自體 都不會有的。

●● 毗舍浮佛說：“假借四大以爲身，心本無生因境有。”
我們本來沒有身體，借了點兒四大假作身體。既然沒有身，自然也就沒有心。
心是因境界才有的。
反過來說，境也無生因心有。境本來也沒有，是因心才有的境。
所以說境就是心，心就是境，心與境是一體，而不是兩個東西。
以前我們常說：你們不要分唯心、唯物，實際上心就是物，物就是心，它們本來是一體。
從耳根所生的，就沒有動靜。既然沒有動靜，又哪裡有 聽聞的自性 可得呢！

要講道理嗎？
來
六祖壇經
何期自性，本不生滅
何期自性，能生萬法
萬法是不是生滅的！
那一句是真實地啊

要講道理嗎？
來
自六祖壇經
何期自性，本不動搖
何期自性，能生萬法
萬法是不是動搖的！
那一句是真實地啊

六祖壇經
何期自性，本自具足
何期自性，能生萬法
萬法是不是多餘的！
那一句是真實地啊

其實還有比公案更難懂的
->自己的心