漫步的犀牛 寫: ↑週六 6月 01, 2024 10:56 am 路過，覺得有件事，有點意思。

請教一些學友，

如果有一個世外高人，

1.精通六經、學富五車、博通諸子百家

2.志雅高潔、淡泊名利、道德高尚

3.但不知道眾生有輪迴沉浮之事、也不知世間有三界六道之實、更對業力因果毫無所悉

這樣一位世外高人，他所講述的出世解脫大道，

你會信受嗎? 會奉為圭臬嗎? 會用來佐證 佛陀的無漏、出世法嗎?

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值此正法微弱的時代，學友們應力持正見。

平安喜樂

呵呵呵～～
誰能代表正見？或真實的理解佛陀世尊教導之佛法？？
也許是眾人皆醉我獨醒呢！？
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成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼縁異熟、無垢識等起平等性智。…實相般若
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。
～～～～～
以上同依一慧，就是指真如根本智即是禪宗祖師講的本心（般若）。
（彼緣）這個“彼”，就是指真如根本智，緣起各階段唯識法相展現之智慧，亦就是般若，故曰：唯識實性乃真如。
般若即是真如根本智於各層次唯識法相起能用。
心經：般若波羅密多，智慧到彼岸，就是講，修佛無他法，就是行者依止此般若（真如根本智），於唯識法相，逆流而上，乃至圓滿法性真如一合相，即是佛果阿耨多羅三藐三菩提。

彼緣阿賴耶識，真如根本智在凡夫阿賴耶識八識，為 #遍計所執攝，又稱分別意識，所謂 #文字般若，即是指真如根本智緣趣阿賴耶識而展現出人我見。
“彼”緣異熟識，真實法義，就是真如根本智作用於異熟種子境界，這唯識法相智慧之展現即是 #觀照般若，故屬（依他起性）所攝。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。無垢識，即是講無漏實相，故此稱 #圓成實性，實相般若。
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淨界法師：【找到阿賴耶識後面的主人翁】

阿賴耶識純屬個人（我相）...緣起自相有
迷妄有虛空是自相虛空
依空立世界是自相世界
想澄成國土是自相國土
知覺乃眾生是自相眾生
以是故壇經說四弘誓願:
自心眾生無邊誓願度、
自心煩惱無盡誓願斷、
自性法門無量誓願學、
自性無上佛道誓願成。

阿賴耶識純屬個人（我相）...緣起自相有

慎思！深思啊！

佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月；非是月影。汝應諦聽！今當示汝無所還地。阿難！此大講堂，洞開東方，日輪昇天則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗；戶牖之隙則復見通；牆宇之間則復觀擁；分別之處則復見緣；頑虛之中遍是空性；欝𡋯之象則紆昏塵；澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪；何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月；通還戶牖；擁還牆宇；緣還分別；頑虛還空；欝𡋯還塵；清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還！何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別，諸可還者自然非汝；不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」

阿賴耶識純屬個人（我相），是有其獨特專屬範圍的作用限制的…

不生滅見精如第二月(見分)
一念無明計有能所(捏目生花)
自相虛空世界國土眾生如月影(相分)
如是第二月乃至月影一切皆是心光
若見月影實有即為俱生法.我執

汝心本妙明淨(自性常寂光無量光壽)
汝自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺
是故如來名可憐愍(者)。

慎思！深思啊！

真如// 開權實法：超越時空之真理法則

嬰兒慧即是第二月，明元見精啟用而無分別心。

般若波羅蜜多心經
…無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。

此阿陀那識（共相異熟種子）為聖凡總依，真妄根本，妄（阿賴耶識）依此生成，真（無垢識）以此顯用。唯識宗義，恃此以明。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼縁異熟、無垢識等起平等性智。…實相般若
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。

網友們現在可以一起來思考一個很重要的法理～～
為何成唯識論說：
彼，必須同時緣於異熟識、無垢識才能起平等性智？？？？？？？？
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Sherlock 寫: ↑週日 6月 02, 2024 9:02 am 佛告阿難：
且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月；非是月影。汝應諦聽……

阿賴耶識純屬個人（我相），是有其獨特專屬範圍的作用限制的…

不生滅見精如第二月(見分)
一念無明計有能所(捏目生花)
自相虛空世界國土眾生如月影(相分)
如是第二月乃至月影一切皆是心光
若見月影實有即為俱生法.我執

汝心本妙明淨(自性常寂光無量光壽)
汝自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺
是故如來名可憐愍(者)。

慎思！深思啊！

首楞嚴經
佛告阿難：
且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月；非是月影。汝應諦聽……

嬰兒慧即是第二月，明元見精啟用而無分別心。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。

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Sherlock 寫: ↑週日 6月 02, 2024 9:02 am 阿賴耶識純屬個人（我相），是有其獨特專屬範圍的作用限制的…

不生滅見精如第二月(見分)
一念無明計有能所(捏目生花)
自相虛空世界國土眾生如月影(相分)
如是第二月乃至月影一切皆是心光
若見月影實有即為俱生法.我執

汝心本妙明淨(自性常寂光無量光壽)
汝自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺
是故如來名可憐愍(者)。

慎思！深思啊！

【1.明還日輪。何以故。無日不明，明因屬日，是故還日。2.暗還黑月。
3.通還戶牖。4.壅還牆宇。
5.緣還分別，6.頑虛還空。
7.鬱孛還塵。8.清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還。何以故。若還於明，則不明時，無復見暗。雖明暗等，種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶。喪本受輪，於生死中，常被漂溺。是故如來，名可憐愍。

阿難言：我雖識此見性無還。云何得知是我真性。
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力，見於初禪，得無障礙。而阿那律。見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等，見百千界，十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。阿難：且吾與汝，觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明，種種形像。無非前塵，分別留礙。汝應於此，分別自他。今吾將汝，擇於見中，誰是我體，誰為物象。阿難：極汝見源，從日月宮，是物非汝。至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
阿難。是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨所矚。則諸物類，自有差別，
見性無殊。此精妙明，誠汝見性。
若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。
吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝。】

((18.3.如果回歸見精，而不從體起見之處，此即你見性見精，自然非物。
如盲眼之人的見精，他不能起見，而是回歸見精見性，沒有從體起用。
吾不見之處，即等同盲眼人之見精之處，這一點需要很小心，不然很容易錯認。
當人不起見之處如盲眼人不起見之處，自然非物，而是你之見精所在之處。))

【又則汝今見物之時。汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。阿難：若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實。】

((18.3.如今我見你之時，我既見你，你亦見我，
我之見精見你之色身之時，我見你時，你之見精亦見我之色身。
這樣子講就很清楚明白。
而不是你見物時，物也見你。而我見物時，物也見我。
這樣子就體性雜亂，不成安立。
阿難，當你見我之時，是你之見精而不是我，見精周遍，不是你之見精又是什麼呢？
為何你疑惑你之見精不真，而求我取實呢？))

玄奘法師整理出來的（唯識法相宗），是大乘佛教的理論科學，研究唯識學要先具有現代創生論、當今微觀物理科學的基本常識，再去理解彌勒菩薩的相關開示，才能事半功倍，甚至才不會被某些古論師、或前人注釋的言論所誤導！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼縁異熟、無垢識等起平等性智。…實相般若
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。

網友們現在可以一起來思考一個很重要的法理～～
為何成唯識論說：
彼，必須同時緣於異熟識、無垢識才能起平等性智？？？？？？？？
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