信堅

1
永嘉尊者曰: 取不得。捨不得。不可得中只麼得。

3
學道之人，不能契入實相，其病正在於取捨不休。
取者，欲取法身；
捨者，欲捨虛妄諸法。
在世間法中，取捨總是同時的，取此必然捨彼，有取必然有捨。
你若取此為法身，其它捨去者為虛妄諸法，莫非虛妄諸法 無法身乎？
若虛妄諸法無法身，則法身不普。
法身既然不普，則知你之所取，絕非法身。

信堅

1
華嚴經曰: 佛子如來，以一切譬喻，說種種事。無有譬喻，能喻此法。何以故。心智路絕，不思議故。

3
《華嚴》法會上，世尊勸告學人說：佛子！雖然如來以一切比喻 說種種事，但沒有一個比喻 能比喻此法。此法，即法身也。
法身不可以心智緣它，不可以言說說它，故心智路絕，不可思議。學者望之，如壁立萬仞，非手足攀攬之境。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉月。
我們的肉身軀殼 是等於我們住的房子，而佛性 才是住在裡面的真人。
眾生迷於色相，就錯認這個色身肉體是我，而不知佛性是何物，以致造業受報，生死不了。
這首偈就是提醒我們認識主人公，不要錯認假相。
傅大士也用一偈來說法身：
空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。
●這禪偈是說本性的妙用，本性是真心、真我、是主人公，
肉身好比是房子和假我。真我是主人公，真我沒有拿東西，肉身的手 由主人公指使你手動，等於你的鋤頭。
步行騎水牛，水牛是指“肉身”。
同理，我們肉身走路跑步 是由主人公驅使行走，所以好比主人公騎在水牛上趕路。
橋是比喻人身，人生走過歲歲，橋（人身）隨歲月遷流 由壯而老，要離開房子，
●“水”是指佛性，本性不生滅–是不變的。所以橋流水不流。

空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。

此偈用意，並非「信堅」所解。
胡亂引用，徒然自誤誤人。

水指佛性
怎麼跟人結合
橋指渡筏之意
渡而無渡
因為世間相本是虛幻
水是世間相
包含一切苦樂
橋流水不流
就是心性的轉變
學習一切法又不住一切法
心等待的不是外在環境的改變
該改變的是自己一廂情願的希望

「空手把鋤頭」，緣於空手，而有鋤頭，以便耕作。
「步行騎水牛」，緣人騎乘，有牛步行，以供運輸。
「人從橋上過，橋流水不流亅，緣水有橋，緣橋有人，無須涉水，以利通行。

如是環環相扣，一一對待，遂有萬法，以成言說溝通之用。故知此偈所闡明者，一切萬法，皆依因緣、假藉名相，所成之說。所謂生滅，有名無實，唯有名相依緣生滅，求其去來實不可得。

佛說十二因緣法、緣起法，隨順世間，有名無實，即此義也。

空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。

個人見解，請供參考。

空手把鋤頭
以一切法空把十二緣法當鋤頭，整理你的八識心田吧。

步行騎水牛
你就步行牽著這頭黑水牛去整理吧，慢慢的降服水牛，自然你就騎上水牛自在喜樂啊！

人從橋上過
若達到人牛兩忘，那就像人此岸已經從橋上渡過到達究竟解脫返本歸源彼岸啦。

橋流水不流
已如大象腳踏河底過河，橋都捨棄沒有了，任你還有甚麼流水不流的呢？

空手是無作
步行騎水牛是身心合一
心要借身這隻牛六度萬行
這樣才符合空無相無願及身心合一的法性

的確在這裡，是高手如雲
大家還都願分享出來
感恩大家的慈悲心
那麼
後學用切割法
橋流水不流
橋，流水，不流
如來藏分為三支
空，不空，空下空如來藏
橋猶色大，流水猶水大，故不流轉，因遍虛空法界故
橋猶色，流水是水，故世間流轉不已
因切入的角度不同
凡夫見水，天人見是琉璃，餓鬼見是火，魚見是房舍
只要有能所故皆是一念無明起
屬於有所住了
這體相用是分或是融
入流亡所
流不流

如果橋在水上不高處
你走到橋上
真的會有錯覺是橋在移動的
而不是水在移動
錯覺就是幻象
把世間當實有
也是一種幻象
凡所有相皆是虛妄

有本五十三參禪語錄
大愚禪師降

開發性地，不著於鋤
耕耘心田，不著於牛
法梁度岸，到則梁捐
惟有智水，永得不捐