<<央掘魔羅經>>
佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。
如瓶中燈瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏，
大圓滿法:
樂明無念
易破童子手上瓶
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
藍麥 2019-09-19 14:54:22
【南北朝·善慧大師】（釋法泰）
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。
注：南北朝·善慧大師“空手把鋤頭”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎麼又說是把鋤頭呢？既然是步行，怎麼又是騎水牛呢？人從橋上走過，分明是看到橋下的水在流，怎麼說是橋流水不流呢？
其實，這是禪師們從較高的境界 來看待世界，希望我們從差別中 來認識平等，從動亂中 來認識寂靜。只要我們心中澄明寧靜，喧囂之地 也有靜寂深林，這就是陶淵明所謂“結廬在人境，而無車馬喧”的境界。總而言之，世界是矛盾的調和。
“空手把鋤頭”是說從“空”裡去體認一切，而空是涵蓋一切的虛空，也是我們生存的空間。鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裡不空，如果充滿煩惱，真理如何進入？所以，雙手空空，才能把握世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？
“步行騎水牛”是說我們求道為學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能達到目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下這步開始，任你天涯海角，也可以到達。但是這裡的步行 是像徵心性的活用。
“人從橋上過，橋流水不流”便是說我們 不要截然把事情分為兩段，只要心裡如如不動，草木瓦石，無非都是清靜之物，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？只要明白了這個道理，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。
其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。我們也可以用相對運動的觀點 來解釋後兩句，假想人是靜止的，橋當然就是流動的。而前兩句 卻讓讀者如墮雲裡霧裡，只有通過領悟禪理才能解釋。讀者看見的是現象，而詩文中描述的卻是本體，所以要透徹地理解這首禪師，先要理解本體和現象的關係。本體是指在我們的意識之外獨立存在的客體，現像是指本體作用於人的感官，而引起的感覺表象。
從現像上觀察，人在橋上走，只有水流橋不流！但是詩人卻對現像作了否定，同時也是對本體，即佛性的肯定。所以這首詩 是通過對現象的否定，來指點讀者了解佛性。也可以換一個角度去理解，現象往往是虛假的，即使親眼看見的事物（比如魔術）也不可靠；而本體是真實存在的，即使你感覺不到（比如各種場）也不能否定 它們的客觀性。
我們看到人手裡是空的，但是詩人卻說是抓了鋤頭，一方面我們也許是看見了假象，另一方面詩人只是想點撥我們 去理解佛性，懂得本性就是真心的道理。禪師們的境界較高，看問題的角度也不一樣，詩人從差別中 來認識平等，從運動中 來認識靜止。只要心中澄明，喧囂之地也有幽靜的感覺，世界在相互矛盾中 達到一種和諧。事物不是絕對地一分為二，靜中有動、動中有靜。禪意就是在千差萬別的宇宙中 找到自在，去除差別心，發現萬物的平等性。所以 無論是橋在流動，還是水在流動，都是內心發生了波動。釋法泰 寫過很多類似道理的詩，一方面記錄自己的修行心得，一方面也啟迪後人思考。比如他的一首詩這樣寫道，“生無所生，死無所死。風動塵飛，波澄浪止。和合離散，隨處發現。滿月彎弓，雙雕一箭。”其中的風動塵飛，波澄浪止與“橋流水不流”異曲同工，都是教誨大家 如何修身養性，獲得佛性。
【南北朝·善慧大師】（釋法泰）
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。
注：南北朝·善慧大師“空手把鋤頭”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎麼又說是把鋤頭呢？既然是步行，怎麼又是騎水牛呢？人從橋上走過，分明是看到橋下的水在流，怎麼說是橋流水不流呢？
其實，這是禪師們從較高的境界 來看待世界，希望我們從差別中 來認識平等，從動亂中 來認識寂靜。只要我們心中澄明寧靜，喧囂之地 也有靜寂深林，這就是陶淵明所謂“結廬在人境，而無車馬喧”的境界。總而言之，世界是矛盾的調和。
“空手把鋤頭”是說從“空”裡去體認一切，而空是涵蓋一切的虛空，也是我們生存的空間。鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裡不空，如果充滿煩惱，真理如何進入？所以，雙手空空，才能把握世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？
“步行騎水牛”是說我們求道為學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能達到目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下這步開始，任你天涯海角，也可以到達。但是這裡的步行 是像徵心性的活用。
“人從橋上過，橋流水不流”便是說我們 不要截然把事情分為兩段，只要心裡如如不動，草木瓦石，無非都是清靜之物，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？只要明白了這個道理，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。
其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。我們也可以用相對運動的觀點 來解釋後兩句，假想人是靜止的，橋當然就是流動的。而前兩句 卻讓讀者如墮雲裡霧裡，只有通過領悟禪理才能解釋。讀者看見的是現象，而詩文中描述的卻是本體，所以要透徹地理解這首禪師，先要理解本體和現象的關係。本體是指在我們的意識之外獨立存在的客體，現像是指本體作用於人的感官，而引起的感覺表象。
從現像上觀察，人在橋上走，只有水流橋不流！但是詩人卻對現像作了否定，同時也是對本體，即佛性的肯定。所以這首詩 是通過對現象的否定，來指點讀者了解佛性。也可以換一個角度去理解，現象往往是虛假的，即使親眼看見的事物（比如魔術）也不可靠；而本體是真實存在的，即使你感覺不到（比如各種場）也不能否定 它們的客觀性。
我們看到人手裡是空的，但是詩人卻說是抓了鋤頭，一方面我們也許是看見了假象，另一方面詩人只是想點撥我們 去理解佛性，懂得本性就是真心的道理。禪師們的境界較高，看問題的角度也不一樣，詩人從差別中 來認識平等，從運動中 來認識靜止。只要心中澄明，喧囂之地也有幽靜的感覺，世界在相互矛盾中 達到一種和諧。事物不是絕對地一分為二，靜中有動、動中有靜。禪意就是在千差萬別的宇宙中 找到自在，去除差別心，發現萬物的平等性。所以 無論是橋在流動，還是水在流動，都是內心發生了波動。釋法泰 寫過很多類似道理的詩，一方面記錄自己的修行心得，一方面也啟迪後人思考。比如他的一首詩這樣寫道，“生無所生，死無所死。風動塵飛，波澄浪止。和合離散，隨處發現。滿月彎弓，雙雕一箭。”其中的風動塵飛，波澄浪止與“橋流水不流”異曲同工，都是教誨大家 如何修身養性，獲得佛性。
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Re: 公案很難懂
ghshuang
2023. 01.21 · 北京
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
空手把鋤頭 是說參透空性 才可以把握五蘊六根 這些修行的工具。
步行騎水牛 是說以一步一個腳印 認真地修行 以達致駕馭自已的習性。
人從橋上過 是說人應如法地 從此岸到彼岸。
橋流水不流 說了二層意思，
橋流：以橋喻法，說的是法尚應舍；
水不流：以水示此岸、彼岸的存在。
全謁是勸勉行者 應參透空性，把握好自己的五蘊六根，一步一步認真修行，駕馭自己的人生，雖然有此岸彼岸 但人如能如法 就能跨越這“水”到達彼岸，到達了彼岸，就應放下法執。
2023. 01.21 · 北京
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
空手把鋤頭 是說參透空性 才可以把握五蘊六根 這些修行的工具。
步行騎水牛 是說以一步一個腳印 認真地修行 以達致駕馭自已的習性。
人從橋上過 是說人應如法地 從此岸到彼岸。
橋流水不流 說了二層意思，
橋流：以橋喻法，說的是法尚應舍；
水不流：以水示此岸、彼岸的存在。
全謁是勸勉行者 應參透空性，把握好自己的五蘊六根，一步一步認真修行，駕馭自己的人生，雖然有此岸彼岸 但人如能如法 就能跨越這“水”到達彼岸，到達了彼岸，就應放下法執。
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Re: 公案很難懂
c jx_zi
2015.04.07
“空手把鋤頭”一句,乍看似乎不通,既然是空手,怎麼又說是把鋤頭呢?既然是步行,怎麼又是騎水牛呢?人從橋上走過,分明是看到橋下的水在流,怎麼說是橋流水不流呢?其實,這是禪師們從較高的境界來看待世界,希望我們從差別中來認識平等,從動亂中來認識寂靜.只要我們心中澄明寧靜,喧囂之地也有靜寂深林,這就是陶淵明所謂“結廬在人境,而無車馬喧”的境界.總而言之,世界是矛盾的調和.“空手把鋤頭”,是說從“空”裡去體認一切,而空是涵蓋一切的虛空,也是我們生存的空間.鼻孔不空,我們如何呼吸空氣?心裡不空,如果充滿煩惱,真理如何進入?所以,雙手空空,才能把握世界,又豈是空手才能把鋤頭呢?“步行騎水牛”,是說我們求道為學,好比騎在牛背上,只要有耐心,一步接一步,一定能達到目的地,成聖成賢,都不是難事.萬里路途,只要從腳下這步開始,任你天涯海角,也可以到達.但是這裡的步行是像徵心性的活用.“人從橋上過,橋流水不流”,便是說我們不要截然把事情分為兩段,只要心裡如如不動,草木瓦石,無非都是清靜之物,流水哪裡會動?橋頭哪裡是靜止的呢?只要明白了這個道理,就能在這千差萬別的宇宙中,找到自在,去除差別心,見到萬物的平等實性.其實,橋流也好,水流也好,都是心起了波動的緣故.
2015.04.07
“空手把鋤頭”一句,乍看似乎不通,既然是空手,怎麼又說是把鋤頭呢?既然是步行,怎麼又是騎水牛呢?人從橋上走過,分明是看到橋下的水在流,怎麼說是橋流水不流呢?其實,這是禪師們從較高的境界來看待世界,希望我們從差別中來認識平等,從動亂中來認識寂靜.只要我們心中澄明寧靜,喧囂之地也有靜寂深林,這就是陶淵明所謂“結廬在人境,而無車馬喧”的境界.總而言之,世界是矛盾的調和.“空手把鋤頭”,是說從“空”裡去體認一切,而空是涵蓋一切的虛空,也是我們生存的空間.鼻孔不空,我們如何呼吸空氣?心裡不空,如果充滿煩惱,真理如何進入?所以,雙手空空,才能把握世界,又豈是空手才能把鋤頭呢?“步行騎水牛”,是說我們求道為學,好比騎在牛背上,只要有耐心,一步接一步,一定能達到目的地,成聖成賢,都不是難事.萬里路途,只要從腳下這步開始,任你天涯海角,也可以到達.但是這裡的步行是像徵心性的活用.“人從橋上過,橋流水不流”,便是說我們不要截然把事情分為兩段,只要心裡如如不動,草木瓦石,無非都是清靜之物,流水哪裡會動?橋頭哪裡是靜止的呢?只要明白了這個道理,就能在這千差萬別的宇宙中,找到自在,去除差別心,見到萬物的平等實性.其實,橋流也好,水流也好,都是心起了波動的緣故.
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Re: 公案很難懂
tenny724
2013.09.06
空手握鋤頭，
禪師已入初關 見到了人我法，明白了空性之妙用 這句表明修行己認清了方向，
步行騎水牛，
到了二禪重關 定慧等持 執著在人我法執上有待修持
人從橋上過，
這是禪師已破了牢關，好比洗腳上岸會也麼。
橋流水不流，
下面借用也是禪師證得最高境界的寫照，青山永不動白云自往來，說明禪師已通達心性，明心見性的境界，橋流水不流 大家只可用心領悟，但有言說都無實意，不可用言語來表達禪師開悟的意境，上面已說理，下面再解釋一下事修行的次第，初關重關勞關 是禪宗修行 每一步的代名詞，是重在禪定功夫上 層次等級，做到理事圓融，才能證悟成佛！
2013.09.06
空手握鋤頭，
禪師已入初關 見到了人我法，明白了空性之妙用 這句表明修行己認清了方向，
步行騎水牛，
到了二禪重關 定慧等持 執著在人我法執上有待修持
人從橋上過，
這是禪師已破了牢關，好比洗腳上岸會也麼。
橋流水不流，
下面借用也是禪師證得最高境界的寫照，青山永不動白云自往來，說明禪師已通達心性，明心見性的境界，橋流水不流 大家只可用心領悟，但有言說都無實意，不可用言語來表達禪師開悟的意境，上面已說理，下面再解釋一下事修行的次第，初關重關勞關 是禪宗修行 每一步的代名詞，是重在禪定功夫上 層次等級，做到理事圓融，才能證悟成佛！
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Re: 公案很難懂
月藏
洞上宗風——智證之八十九
1
道吾、石霜子父，有王種、臣種、內紹、外紹。
2
傳曰：唐郭中令、李西平皆稱王，然非有種也，以勳勞而至焉。高祖之秦王，明皇之肅宗，則以生帝王之家皆有種，非以勳勞 而至焉者也。謂之內紹者，無功之功也，先聖貴之。謂之外紹者，借功業而然，故又名曰借句。
曹山章禪師曰：“妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。”
雲居弘覺禪師曰：“頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。”將知尊貴一路自別。
3
洞上宗旨綿密，有王種臣種、內紹外紹之說。
李世民為高祖李淵之種，故得封秦王；唐肅宗亦為李氏嫡孫，故得繼明皇為帝。
郭子儀因功而得封王。
如李世民、唐肅宗者，即是王種，即是內紹帝位；如郭子儀等有功之臣封王，即是臣種而外紹王位也。
大凡外紹者，須努力為之，方可得封，此譬喻二乘精進，斷證功德；
大凡內紹者，不涉功勳，自然乘繼王道，此譬喻無上法門。
《法華經》中長者子之喻，因不識本來生於富貴之家，故令其日日除糞，終至於接班為長者。此喻世人不曉自己本來是佛，故令其除其染污習氣，露出本色即止。除糞之時，即是功勳外紹；接班之時，卻是識得本來人，內紹王種之時。
漸修者，譬如登山；頓悟者，如同登臨山頂，豁然見山外之無限風光。
漸修而至於頓悟，即是居臣位 而最終外紹為王；眾生本來是佛，而暫居眾生位者，即如王子，修與不修，悟與未悟，皆改變不了 其本來是佛的事實。
雖未頓悟，但仍然堅信 山外有無限風光本來存在，將來必內紹王位。
洞上宗風——智證之八十九
1
道吾、石霜子父，有王種、臣種、內紹、外紹。
2
傳曰：唐郭中令、李西平皆稱王，然非有種也，以勳勞而至焉。高祖之秦王，明皇之肅宗，則以生帝王之家皆有種，非以勳勞 而至焉者也。謂之內紹者，無功之功也，先聖貴之。謂之外紹者，借功業而然，故又名曰借句。
曹山章禪師曰：“妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。”
雲居弘覺禪師曰：“頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。”將知尊貴一路自別。
3
洞上宗旨綿密，有王種臣種、內紹外紹之說。
李世民為高祖李淵之種，故得封秦王；唐肅宗亦為李氏嫡孫，故得繼明皇為帝。
郭子儀因功而得封王。
如李世民、唐肅宗者，即是王種，即是內紹帝位；如郭子儀等有功之臣封王，即是臣種而外紹王位也。
大凡外紹者，須努力為之，方可得封，此譬喻二乘精進，斷證功德；
大凡內紹者，不涉功勳，自然乘繼王道，此譬喻無上法門。
《法華經》中長者子之喻，因不識本來生於富貴之家，故令其日日除糞，終至於接班為長者。此喻世人不曉自己本來是佛，故令其除其染污習氣，露出本色即止。除糞之時，即是功勳外紹；接班之時，卻是識得本來人，內紹王種之時。
漸修者，譬如登山；頓悟者，如同登臨山頂，豁然見山外之無限風光。
漸修而至於頓悟，即是居臣位 而最終外紹為王；眾生本來是佛，而暫居眾生位者，即如王子，修與不修，悟與未悟，皆改變不了 其本來是佛的事實。
雖未頓悟，但仍然堅信 山外有無限風光本來存在，將來必內紹王位。
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Re: 公案很難懂
信堅
解深密經曰: 翳眼人如遍計，現青黃如依他，淨眼如圓成。
要如實地認識世界，樹立正確的世界觀，就必須有正確的認識論 和認識的方法。
譬如生來就有色盲的人，他總是把紅色看成綠色，由於眼睛的問題 產生了錯誤的認識。但他本身並不認為是錯誤的。
正確的世界觀， 就是諸法實相。
唯識宗 看到認識論 對通徹諸法實相的重要性，於是從認識論的角度入手，提出了三性的理論，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。
用此三性，解釋紛紜複雜的現象世界，於任何一事一物上，無不具備此三性。
a遍計所執性: 分別心，常於一切處，分別一切法，誤認為皆有實在的個體。
b依他起性: 遍計所執所看到的一切事物並非實有，皆是依他緣而起，沒有實體。
c圓成實性: 若能如實觀察，凡夫眾生遍計所執的有，並非實有；雖非實有，卻不無此依他緣起和合的現象顯現，所以也不能說 是就是空滅無物的空。非空非有，不能用有、無等四句來描述它。這就是圓成實性。
譬如作夢，
夢中不覺，以為一切所見皆為真實，這就是遍計所執性。
一朝醒來，知是夢境，一切所見皆非真實，是種種因緣和合而有此夢境，這就是依他起性。
夢境非真有，但也不是純粹無夢，有而非真，非真而不無，非有非無，不可以言語道，這就是圓成實性。
繩蛇之辨。
譬如黃昏時光線不好，你突然看到院子裡有一條蛇在草叢邊。你甚至為此，生起恐怖和擔心，這條蛇的形像老是浮現在你眼前，使你徹夜難眠。第二天早晨，陽光燦爛，你起床後，特地來到院子裡，想仔細看看，昨晚這條蛇，最後爬走了沒有。你突然發現，那原來是一條麻繩。未看到繩時，你看到蛇，只有蛇的形象，沒有繩；看到繩時，知是繩，蛇的形象當即消失。分別性如蛇。依他性如藤。
解深密經曰: 翳眼人如遍計，現青黃如依他，淨眼如圓成。
要如實地認識世界，樹立正確的世界觀，就必須有正確的認識論 和認識的方法。
譬如生來就有色盲的人，他總是把紅色看成綠色，由於眼睛的問題 產生了錯誤的認識。但他本身並不認為是錯誤的。
正確的世界觀， 就是諸法實相。
唯識宗 看到認識論 對通徹諸法實相的重要性，於是從認識論的角度入手，提出了三性的理論，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。
用此三性，解釋紛紜複雜的現象世界，於任何一事一物上，無不具備此三性。
a遍計所執性: 分別心，常於一切處，分別一切法，誤認為皆有實在的個體。
b依他起性: 遍計所執所看到的一切事物並非實有，皆是依他緣而起，沒有實體。
c圓成實性: 若能如實觀察，凡夫眾生遍計所執的有，並非實有；雖非實有，卻不無此依他緣起和合的現象顯現，所以也不能說 是就是空滅無物的空。非空非有，不能用有、無等四句來描述它。這就是圓成實性。
譬如作夢，
夢中不覺，以為一切所見皆為真實，這就是遍計所執性。
一朝醒來，知是夢境，一切所見皆非真實，是種種因緣和合而有此夢境，這就是依他起性。
夢境非真有，但也不是純粹無夢，有而非真，非真而不無，非有非無，不可以言語道，這就是圓成實性。
繩蛇之辨。
譬如黃昏時光線不好，你突然看到院子裡有一條蛇在草叢邊。你甚至為此，生起恐怖和擔心，這條蛇的形像老是浮現在你眼前，使你徹夜難眠。第二天早晨，陽光燦爛，你起床後，特地來到院子裡，想仔細看看，昨晚這條蛇，最後爬走了沒有。你突然發現，那原來是一條麻繩。未看到繩時，你看到蛇，只有蛇的形象，沒有繩；看到繩時，知是繩，蛇的形象當即消失。分別性如蛇。依他性如藤。