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Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 7:06 am
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利用獄,亨——智證之九十五

1
《易》噬嗑卦曰:利用獄。亨。


2
傳曰:黃龍南禪師昔住廬山歸宗寺,火一夕而燼,下獄,不食六十日。既釋放,庵於石門之南塔,嘗謂門弟子曰:“我在獄,證《法華經》菩薩遊戲三昧。經曰:菩薩遊戲神通,淨佛國土心不好樂。呵小乘也,以其不能成就眾生耳。”弟子請聞其說,黃龍曰:“凡獄吏之治有罪者,察見其情偽,必痛加捶楚,欺詐之實盡,則自釋。雖有酷刑,不能申也。罪至於死,亦所甘心者,智迄情枯故也。今禪學者,馳求之狂,欺詐之病,不以知見之慧鍛之,何由而釋?”故其平生止以三種語驗天下衲子。予少年聞老宿夜語及之,今二十年也。其說有補叢林,故錄焉。


3
黃龍慧南禪師住廬山歸宗寺時,一個晚上,大火把整個寺院燒個精光,師也因此下獄。在獄中,慧南禪師一連六十天不吃飯,釋放之後,對弟子說:“我在獄中,證得菩薩遊戲三昧。”弟子請聞其說,南禪師說:“我看那些獄吏審問犯人,如果知道你有所隱瞞,必動用一切酷刑,直到你完全招供 盡得其實情為止。如果你沒有絲毫隱瞞,所說全部為實情,即使死也心甘情願,則無論動用怎樣的酷刑,也不可能再多得半個字。
現在天下的學禪者,四處痴狂尋求,一味欺詐隱瞞,未得謂得,如果不以真實知見之慧 去鉗錘鍛鍊,又怎麼能使其釋然於懷,去其所障呢?”因此,黃龍慧南禪師 平生以三種語勘驗學人,只為盡得學人之實情,方好對症下藥,攻以藥石。
南禪師的三句勘驗語,即初見學人,就伸出一手,對他說:“我手何似佛手?”
然後又垂下一足,說:“我腳何似驢腳?”
未等學人擬議,又說:“人人都有個生緣,上座生緣在什麼處?”
覺范禪師說,他很小的時候,就聽一位老宿說起慧南禪師 鍛鍊勘驗學人 如同獄吏拷問犯人的事,現在已經二十多年過去了,覺得南禪師所說 有補於當下叢林之時弊,故將它記錄下來。

其實,豈止慧南、覺范禪師所處那個時代的 學禪者情偽可疑,今天之學禪人 更是有過之而無不及。個個鑽頭覓縫,在古德語句中頭出頭沒,模仿得幾句口水話 珍藏在胸中,一味耍弄機鋒轉語,以為這就是禪了。卻不知 盡被古德語句所埋沒,正死於機鋒轉語之深坑窠臼。
遙想大慧宗杲禪師當年,對會下弟子約束甚嚴,凡模仿祖師一掌一喝者,罰銀一兩,凡模仿祖師一句語者,罰掃地一天。大慧師門下多貞實之士,與此等鉗錘不無關係。從另外一個角度 也可看出,大慧師也是實出於無奈也。到了明代,藕益大師曾說,現在的學人 喜歡參禪,喜歡耍機鋒轉語。同樣意思的一句話,如果是出自經論,則棄之如敝屣;若出自宗門之口,則寶之如珍藏。佛法真如是乎?為什麼會如此?大師說學禪易出名,學機鋒轉語 易偽裝藏拙,一般人是看不出來的。這些話,可謂洞見野狐偽禪之心肺!

Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 7:47 am
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經文解說
有物混成,先天地生,寂兮、寥兮、獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大,域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
此章經文,是在解說道的本體、德相與作用,顯示自然大道之妙義。全章可分為五段。


2.1第一段描述 “道” 的本體
『有物混成,先天地生。』
「物」是表「一個東西」,因其不可名狀、不可思議,故假名為「物」,指非物質的存在狀況,即「道」(或自性、真如)。此物中既含有“五太”( 太虛、太易、太初、太素、太始) 混合物質,也蘊含有無極太極的極至之理。是“心物一元”的混合體。
此物若言無。卻又無而不無,真空妙有。若言有。又未嘗見其有。空空洞洞、渾渾沌沌、未有相狀。言語道斷,心行處滅、可以神會、不可以言傳、不可思議、說似一物皆不中。
道者,即鴻蒙未判之前,天地未兆,人物無形,渾渾沌沌,渾然一氣。無涯無際,無量無邊,似有一物,由渾沌而成。未有天地,先有此物,它早在天地生成之前,就已存在。萬物由之以成。

『寂兮寥兮』
描述此物的渾沌狀態,形容道的境界與現象。清虛寂靜,沒有形象聲色可尋,看不見、摸不著。靜而無聲,聽之不聞,謂之“寂”。廣闊無邊、大而無外、空而無象,視之不見,不見其始,不知其終,謂之“寥”。

『獨立而不改』
此物超然於萬物之上。從無始以來 到無終以還,此物獨立存在,不生不滅,不來不去,始終如一,永不改變。

2.2 第二段是描述道的德能 與作用:
『周行而不殆。』
“道” 無形、無相、無聲、無色,放之則彌六合,卷之則退藏於密。道之運行,周流三界,充滿群生,無所不在,無所不至,永不止息。

『可以為天下母。』
宇宙森羅萬象,皆從此物“無中生有”中出生,由此物而立,它是產生天地萬物之“母”。(一切法,唯心所現,唯識所變。)

2.3 第三段是解說 “道”之本體 的無名之名
『吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大』。
道本無名,它是宇宙萬有的根本,具足一切的可能性,言與道斷,心行處滅,無法以世間語言文字來形容,不得已勉強將它命名為“道”,並用它來統括萬法的究竟歸處。
又因它高而無上,大而無外,無所不包,無所不在,廣大無窮,故雖稱為「道」,亦不足以道盡其奧妙,故多加個「大」字來形容道絕無邊表之大。

大曰逝
「逝」是永遠的向內外,四面八方,延伸發展,無限擴張。等於說宇宙 是無限的向外擴張膨脹。大到無量無邊,無有涯際,故雲大曰逝,形容道周行無所不至,難以言喻之大,此即形容道無所不在。

逝曰遠
遠乃窮極,道之體所周流不息,而無所不至。大道之流逝,流之無窮,氣布十方,充滿宇空,無所不通,九天之上不為高,六極之下不為低,無邊無際,無往而弗屆,周行無所不窮其極。大道四通八達,放之四海而皆準,沒有不及的地方。故又強名曰“遠”

遠曰返
正因為“道”太大太遠了,它遍佈一切處,無所不在,通於古今,貫於萬物,若求大求遠去追求它,反而難以得到。其實道就在日常生活中,就在每個人的身邊,就在每個人的心靈裡,須臾不離。若能反求諸己,回頭自省,觀心自醒,即可見“道”。

大道本無時空,最遠的也是最近的,最後的也是最前的,只要神志清醒,常覺常悟,好好張眼一看,天邊就在眼前。若以遠求之,遠而無窮,沒有盡頭,其遠之實亦不可得。說它流動遠去,卻又最終復返本根,歸宗認祖。道為天地萬物之所依,須臾不可離,故“遠”之名也不能盡其意,則又強名之為“返”。返者,返本歸根,歸根復本。

2.4第四段是描述大道的作用:
故道大、天大、地大、人亦大。
此大字,乃是表 絕無邊表之大,大而無外,無所不在。王是代表人。
道大者,包羅天地,無所不容。天大者,無所不覆。地大者,無所不載。王大者,無所不制也。
所以說道、天、地與人之本性 這四樣東西都是廣大無邊的。而人之本性是宇宙之道體,所以人在宇宙中也是最廣大無邊的其中之一。靈性之人 (道,穀神) 可德配天地,故謂「人亦大」。

域中有四大,而人居其一焉。
道之外惟天為大。天之外惟地為大。地之上惟人為大。故東南西北之中,有四大焉,人處其一。人為萬物首出之元,以管理河山,統轄人物,可與天地並稱為大。

道為宇宙之源,天地萬物之根,故天下唯道最大,唯道最尊。
“天大”,天高而遠,無所不蓋,施風化雨,養育群生,故可稱其為“大”。
所謂“地大”者,地廣博厚,順天之道,承載萬物,山川河流,動植飛潛,萬物眾生,皆得地之撫養,故可稱地為“大”。所謂
“人亦大”,人者指治世之聖人。天地人三才,人立其中,人為萬物之靈,故為“大”。

2.5第五段是解說如何修道、行道、返道的步驟:
「人法地,地法天,天法道,道法自然」。
“法”,是傚法、學習。這四句話所闡述的真義,是修煉的四大復返先天的過程和階段,直接言明了人如何回歸自然,如何天人合一,以高度的概括和精闢的語言,深刻地揭示了 後天復返先天自然大道的 修證法則。此段老子總結做人做事的法則: 如何修道、如何行道、如何證道。

『人法地』
人當法地,安靜和柔,勞而不怨,有功不宣。無物不載,種之得五穀,掘之得甘泉。地之德博厚,安靜以載物以養物。人必須學習大地的寬容、無私、平等,無我,長養萬物而不分別。
《易經》“坤”卦 形容大地的偉大為“直、方、大”。大地永遠順道而行、直道而行,包容一切,不改其德。“大方廣”。地道之德,安靜而柔和,廣博而寬厚,種之得五穀,掘之得甘泉,負載萬物,養育群生,勞而不怨。有功而不恃,慈養萬物而不圖報。
『人與其他物種依循地球的法則』。地球以『順地者生,逆地者亡』的簡單邏輯 深深規律著地球上 所有物種的生死、演變和行為。

『地法天』
天道浩瀚無際,湛泊不動,施於天下而不求報,生長萬物而不求取。天之德輕清,穹窿而高明,湛寂而虛妙,所以三光常耀,四時順序。地法天德,玄黃相抱,陰陽交泰。所以能成就萬物之形,實萬物之質,都是地道順乎天道的變化,成全天之生育而已。『地球依循天際宇宙的法則』。天地不仁,『順天者生,逆天者亡』的簡單邏輯深深規律著地球的生滅和外貌。

『天法道』
道者無形、無名、無聲、無臭,至虛、至靈、至妙、至善、至能,兼備萬德,天、地、人、物皆由道之所生,亦由道之所以,故人而能修此道,則能與道合而為一體,亙古常存。道是宇宙萬法運行、互動的規律、法則。表示,清虛的天,在無為中,要傚法道,能生妙法。

《陰符經》:「觀天之道,執天之行,盡矣」。所謂「觀天之道」,就是要認識自然規律,「執天之行」就是要掌握和利用自然規律,人與自然和諧的根本 就在於此。只有懂得自然規律,掌握自然規律,才能更好地利用自然規律,從而不違背 自然規律,這樣才能真正達到 人與自然的和諧。

『道法自然』
「自」是自在的本身,「然」是當然如此。老子所說的「自然」,是指道的本身 就是絕對性的,道是「自然」如此,「自然」便是道,道是本來如是,原來如此,所以謂之「自然」。
道是「法爾如是」,它是說明 諸法本身 本來就是這個樣子。純任自然,本來如此。

此地特別要注意的是 老子所謂 “自然”,不是印度的「自然外道」。
外道所謂的「自然」,完全從物理觀點而說。
老子是得道聖人,是明心見性的十住位菩薩。因此老子此處所謂自然,不是狹義的自然界、宇宙森羅萬象,
而是指 “自性”之”德相作用”,即自性的 “智慧德能”。
”無所不知、無所不在、無所不能”。自然者,純任無為也,不假思維,不假造作。
道法自然,意為純任自然,道之本性 是自然而然 (法爾如是),以「無為」為法則。
道化生萬物,皆自然無為而生,不受任何外物所制約。
所以,「道法自然」說就是主張天、地、人三者之間 自然共生,共同遵循「自然」法則的天人和諧。    

「人法地,地法天,天法道,道法自然」,即人類應該傚法天地萬物,通過對天地萬物的觀察 和體悟發現蘊含其中的「自然」之道,並將其作為 指導人類行為的根本原則。

:mrgreen:法爾如是

Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 5:38 pm
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2.5 親切勘破

佛祖教人於生死中,頓證無生法忍,且每怪其於無生中,妄見生滅。此語如對市人說夢事。古人崇尚實證無生法者,就是要在生死法中,親自真切地勘破而已。

余昔遊塞上,同健兒乘馬夜行。 道傍一石,馬忽見而大驚,幾墮地。爾乃頓轡,奮力鞭策,繞石周行數十匝,仍引熟視良久,方縱逸而去,馬自是遇物皆不驚。余因是知道,人遊生死險道,歷境驗心,必如是而後已。

策馬繞石,令其熟視,直至不疑不驚而後已。佛祖只是能夠看清楚 世間相是幻,於儼然生滅中,唯見無生。 世人所驚怖的,無非就是生死禍患。佛祖就是要讓人在生死禍患中 實證無生法忍,並且又明言:眾生於湛然無生中,妄見生滅。

寂滅場 是證得無生法忍的境界—妄窮真露,寂滅現前。
寂者,從無始來,本自不動之寂也。
滅者,是從無始來,本自無生之滅也。
虛心絕待,妙體孤圓,即如來藏,妙真如性,寂滅場地,為真心之全體。

Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 5:44 pm
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2.9 如何持咒

佛說修行之路,方便多門,歸源無二。即參禪提話頭,與唸佛、持明(咒),皆無二法。借助話頭、佛號或咒語來磨煉習氣,破除妄想。返本還源。此事如用瓦子敲門,只是要門開,不必計手中瓦子何如也。

憨山大師這一開示,闡明瞭參禪、唸佛和持咒 而明心見性的共同規律。 這有三個階段:
第一階段,萬念歸一。即參禪的只有話頭、唸佛的只有佛號、持咒的只有咒語,而別無它念的境界,通常稱為粗念歇息,亦稱功夫成片。
第二階段,一歸於無。進入一念不生,寂而照、照而寂的境界,細念歇息,功夫落堂。
第三階段,微細念歇,而明心見性。
第三階段的修法是:在一念未生前,深深覷看:如何是本來面目?「一念未生前,試看底模樣。 」「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目? 」
如此拚命做去,一旦微細念歇,本來面目徹現 而明心見性。

Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 6:12 pm
新老怪
信堅
2.11 參禪切要


禪宗一門,為傳佛心印,本非細事。始自達磨西來,立單傳之旨,以《楞伽經》四卷印心。是則禪雖教外別傳,其實以教(如來言教)印證,方見佛祖無二之道也。

是知從上佛祖,只是教人了悟自心,認得自己而已,向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下,諸祖隨直開示,多從疑處敲擊,令人回頭轉腦便休。即有不會者,雖下鉗鎚,也只任他時節因緣。至黃檗,始教人看話頭。直至大慧禪師,方才極力主張教學人參一則古人公案,以為巴鼻,謂之話頭,要人切切提斯。
〔南嶽、青原〕六祖惠能下出南嶽(懷讓禪師)和青原(行思禪師)二大法統。 南嶽之法流有臨濟宗,青原之法流有曹洞宗。

此何以故?只為學人八識田中,無量劫來惡習種子,唸唸內熏,相續流注,妄想不斷,無可奈何。故將一則無義味語,與你咬定,先將內外心境 妄想一齊放下。因放不下,故提此話頭(以此一念敵萬念),如斬亂絲,一刀齊斷,更不相續。把斷意識,再不放行。
此正是達摩祖師「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁」的規則也。
不如此下手,決不見自己本來面目,不是教你在公案語句上尋思,當作疑情,望他討分曉也。即如大慧專教看話頭、下毒手,只是要你死偷心耳。

如示眾云:「參禪唯要虛卻心,把生死二字,貼在額頭上。如欠人萬貫錢相似。晝三夜三,茶裡飯裡,行時住時坐時臥時,與朋友相酬酢時,靜時鬧時,舉個話頭,狗子還有佛性也無?州云:‘無’!只管向個裡看來看去,沒滋味時,如撞牆壁相似。到結交頭,如老鼠入牛角,便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心,與之撕挨。驀然心花發明,照十方剎,一悟便徹底去也。」

此一上,是大慧老人 尋常慣用的鉗鎚。其意只是要你將話頭 堵截意根下妄想流住不行,就在不行處 看取本來面目。不是教你在公案上尋思,當疑情討分曉也。如云:「心花發明。」豈從他得那?
如上佛祖,一一指示,要你參究自己,不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫,人人都說看話頭,下疑情,不知向根底究,只管在話頭上求,求來求去,忽然想出一段光景,就說悟了,便說偈呈頌,就當作奇貨,便以為得了,正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪豈不瞎卻天下後人眼睛。
要你參究自己,而不是向他玄妙言句上取覓。 今人參禪做工夫,人人都說看話頭,下疑情。卻不知道向根底參究,只管在話頭上求(思量、卜度),求來求去,忽然想出一段光景,就說自己悟了,於是說偈呈頌,就當作奇貨,便以為證得了,正不知全是墮在妄想知見網中。

今世少年,蒲團未穩,就自稱悟道,便呈口嘴,弄精魂,當作機鋒迅捷,想出幾句沒下落的胡言亂語,稱作頌古,是你自己妄想中來的,幾曾夢見古人在!
若如今人悟道,這等容易,則主人操履,如長慶坐破七個蒲團,趙州四十年不雜用心,似這般比來,那古人是最鈍根人,與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人,未得謂得,可不懼哉!
今之少年,蒲團還沒有坐穩,就稱自己悟道,便逞口舌,弄精魂(識神),當作機鋒迅捷,想著幾句沒下落的胡言亂語,就稱作頌古。 這都是你自己妄想中得來的,幾曾夢見古人在?〔未得謂得,可不懼哉〕未得謂得,這是大妄語。 於聖道中,未得言得,未證言證,以誑愚人,以取利養,皆名「大妄語」,其罪甚重,死後當入大地獄。

其參禪看話頭,下疑情,決不可少。所謂小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,則佛祖鼻孔,自然一串穿卻。只如看唸佛的公案,但審實唸佛的是誰,不是疑佛是誰,若是疑佛是誰,只消聽座主講阿彌陀佛,名無量光,如此便當悟了,作無量光的偈子出來,如此喚作悟道,則悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!
古人說:「話頭如敲門瓦塊,只是敲開門要見屋裡人(本性),不是在門外做活計。 」由此足見依話頭起疑,其疑不在話頭,要在根底也。

只如夾山參船子,問云:「垂絲千尺,意在深潭,離鉤三吋,子何不道?」
就如夾山(善會禪師)參船子(德誠禪師),船子問道:「垂絲千尺,意在深潭,離鉤三吋,你怎麼說? 」山擬開口,師便一橈大落水中。師又打,山大悟,乃點頭三下。師曰:「竿頭絲線從君弄,不犯青波意自殊。」夾山欲要開口,船子便一槳打落水中。 夾山才爬上船,船子又道:「說! 說! 」夾山欲要開口,船子又打。 夾山大悟,乃點頭三下,說道:「竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。 」

:mrgreen:要你將話頭 堵截意根下 妄想流住不行

Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 6:48 pm
新老怪
信堅


霍金斯 童年開悟的體驗
十二歲時 (1939 ),我在一個威斯康辛州鄉下當報童,有十七英里的腳踏車送報路線。在一個黑暗的冬天晚上,我被零下20度的暴風雪擋在半路上,我的腳踏車跌落在冰雪上。強烈的風 撕裂了筐子裡的報紙,吹散在冰天雪地裡。

挫折與筋疲力 盡使我流淚滿面。我的衣服也都被凍僵了。為了擺脫刺骨寒風,我敲破了一個高大雪堆的冰冷外殼,挖出一個冰雪洞,然後爬進去。 很快的,顫抖停止了,轉而感到一陣甜蜜的溫暖。然後是一陣 超越任何描述的和平狀態。
伴隨著彌漫的光輝 及無限的愛存在,無始無終,與我的本性毫無差別。在我沉默覺知的當下,與無所不在的光明狀態融合在一起時,我的肉體 和周圍環境消失了; 心智活動完全寂靜,所有的思維都停止了。所存的是一種無時間性 及不能描述的無限的存在顯現

經過看起來像是億萬年,我警覺到有人搖晃我的膝蓋- 我看到我父親焦慮的臉孔。 我極不願意 回到身體及其所帶來的一。 但由於父親的愛和焦慮,聖靈回歸並重新啟動了我的肉體。 以一種超然的方式來看,我同情父親 對我的死亡的恐懼: 但與此同時,我感覺到“死亡”似乎是一種荒謬的概念。
[信堅頌曰: 不經一番寒徹骨,焉得梅花噴鼻香。]

我從沒跟別人提起這個經驗,因為沒有什麼文字結構可描述它,唯證乃知。
經過這體驗之後,一般接受的世上的實相 開始看起來只是暫時性的,傳統的宗教信仰 失去了它的重要性。
我成一個不可知論者。跟照耀著所有存在的神祇光輝相比,普通宗教的神的光耀 是相當不明朗的,
因此我失掉了宗教,而獲得到了靈知。

Re: 公案很難懂

發表於 : 週四 4月 13, 2023 7:02 pm
新老怪
信堅


霍金斯心性療法的體驗


朋友們敦促務實地 回復臨床診療,但我並沒有動機去做。 反而發覺,我現在存有 一種特殊能力,能察覺個性底下的實體
(即有他心通):我看到了情緒疾病的起源,在於人們認同他們的個性(小我的認知)。
因此,順其自然的,臨床診療重新開始,並最終變得 生意興隆。
人們來自美國各地。
該診療所 有兩千名門診病人,需要五十多名治療師 和其他員工,有二十五個辦公室,以及研究和腦電實驗室。
每年有一千名新患者。 此外,還有無線電和網絡電視節目的出現。

Re: 公案很難懂

發表於 : 週五 4月 14, 2023 7:08 am
新老怪
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道長:慇勤抱得旃檀樹——智證之九十六 此博文)轉載

1
香嚴閒禪師偈曰:有一語,全規矩。擬思量,帶伴侶。踏不著,省來處。一生參學事無成,慇勤抱得旃檀樹。

2
傳曰:棗柏論曰:“烏洛迦旃檀香者,烏洛迦,蛇名;旃檀者,香樹也。明此蛇最毒,常患熱毒,以身繞此香樹,其毒氣便息。表若有眾生聞說心境俱空,本無體相,無有處所,無一法可得之香,信而悟入,一切煩惱毒氣 自然清淨。”
予以是知 慇勤抱得旃檀樹之語,非苟然發也。

3
這是香嚴智閒禪師的一首偈子。
“有一語,全規矩”,
不假外求也;前後際斷,本來具足也。如柏樹子、干屎橛、麻三斤、雲門凳子、馬祖拂子、大慧竹篦子,所有宗門規矩、佛法義理都在其中。學人於一法上明得,則於一切法上明得。

“擬思量,帶伴侶”,
你若起心動念,思維分析,欲辨白何為心何為物,何為體何為用,則伴侶生矣,即與此法 不相干也。

“踏不著,省來處”,
思維擬議,總不相關,即踏不著。古人云:“夜行莫踏白,不是水便是石。”踏不著也。
來處,即緣起也。法是心緣起,即法是空;相是體緣起,即相無相。徹悟此意,在省而不在思慮也。
省者,如冰之化為水,如石之徹底解理。

“一生參學事無成,慇勤抱得旃檀樹”者,
學習佛法之妙用也。一生參學事無成者,不取阿羅漢果位,不入寂滅涅槃,證而不取,一切無所得也。
世尊曰:“因無所得故,燃燈佛為我授記。”
慇勤抱得旃檀樹者,事事上明,法法上空,不於任何一物上 粘著取捨,無明蕩盡,即無痴愛 苦惱等病生。


李長者說,印度有一種香,名烏洛迦旃檀香。烏洛迦,是一種毒蛇。據說此蛇劇毒,當其毒重時,自身都不能承受,全身發熱,為解除此毒熱,它會把自己盤繞在一種旃檀樹上,然後慢慢地毒熱消散。這種旃檀香樹,是最名貴,熏持力量最大的一種,故稱為烏洛迦旃檀香。烏洛迦者,無明眾生也;毒熱發作,即眾生之貪慾、嗔怒諸毒發作 所生之煩惱也。盤繞此旃檀,毒熱即消者,佛法如旃檀香、清涼散也,能治眾生之熱毒煩惱也。
學道人得此清涼旃檀香,一生護持,種種煩惱苦自然消散也,故雲“慇勤抱得旃檀樹。”
佛法中又有澄水珠之喻,無論什麼地方 無論有多渾濁的水,只要以此珠投之,即刻變為澄淨。此與旃檀樹同喻也。


a十年 發表於 2012-5-15 09:51
如石之徹底解理。
請道長解釋這句話。什麼是如石之徹底解理。
b
解理,是個物理學名詞。看似堅不可摧的一塊大石頭,風吹日曬雨淋,久而久之,從頂到底 徹底裂開。學人學習佛法,破除無明障礙與此類似。

Re: 公案很難懂

發表於 : 週五 4月 14, 2023 7:43 am
新老怪
信堅
春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閒事掛心頭,便是人間好時節。
-無門慧開

這一首詩偈,是無門慧開禪師寫的,如何做人處世、安身立命。
春夏秋冬,是大自然的季節。繽紛百花、皎潔明月、舒暢涼風、皚皚白雪,是大自然的景緻。
牽掛人們心頭的「閒事」,則無非是「庸人自擾」的無明煩惱,擾亂清明自性的世俗瑣事。
如果心中去除了執著煩惱與掛礙,恢復了自我本心的清明,悠然閒適,便能與大自然相契,自然而然能領受「一花一世界,一葉一如來」的純淨澄明,契入於「鬱鬱黃花無非般若,蒼蒼翠竹即是法身」的淨妙禪喜中。
北宋理學大師程顥先生的詩句:「萬物靜觀皆自得」,也就是這樣的一種禪境。

「春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪」,
春天的百花開了,秋天的月亮特別皎潔,夏天吹拂著徐徐涼風,冬天飄著皚皚白雪,春夏秋冬四季分明的更替,就像我們生老病死的過程。
在現實生活裡,經年累月酸甜苦辣的日子,假如我們能將生老 病死的無常、榮辱得失的好壞,都不掛在心上,那就是人間最好的時節了。
人並不是擁有良田千頃、廣廈萬間 就能快樂滿足的,真正的快樂是:心裡有智慧,沒有掛礙!
一個人即使錢財再多,名位再高,若有人我的掛礙,有人我的是非,有名聞利養的百般計較,家事、國事、心事太多,心理壓力就太重。
錢財越多,名位越高,越放不下,又有什麼意義?
一個學生功課壓力太大,他會受不了;一個公務員的事務太忙,也會壓得喘不過氣來。
我們要學習 舉重若輕的心胸,減少心上的壓力,才能輕鬆自在,真實體會到 人生的意義!

所以「若無閒事掛心頭,便是人間好時節」。
只要我們心境好,看人一切都好,不但父母愛我,子女孝順我,朋友對我好。你感到人好,你自然就會待人好;你感到事好,做起事來 就會得心應手;你感到境好,走在路上,躺在椅上,一切都是那麼美好!
真是「心中無事一床寬,眼內有沙三界窄」。一個人光是要求世間好、環境好、朋友好,是沒有用的,要先求自己好。要能從心態好起,才能感受到世界一切都美好。事好、人好、話好,無一不好,那便是人間好時節了!

無門慧開禪師:杭州錢塘人,俗姓梁,西元1183~1260年,世壽七十八歲。慧開禪師因為苦參「無」字話頭而開悟,因此特別著重「無」字法門,他將歷代禪宗重要的公案 斟選彙編,選擇其中的四十八則,纂整合為「無門關」一書,並自作序文道:「大道無門,千差有路;透得此關,乾坤獨步。」
深得六祖慧能大師「無念、無相、無性」的思想要旨。
在四十八則膾炙人口的有名公案之中,第十九則便是這首詩偈。

Re: 公案很難懂

發表於 : 週五 4月 14, 2023 7:49 am
新老怪
信堅
隨其流而揚其波《史記.卷八四.屈原列傳》

屈原至於江濱,被髮行吟澤畔。顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:「子非三閭大夫歟?何故而至此?」
屈原曰:「舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒,是以見放。」
漁父曰:「夫聖人者,不凝滯於物 而能與世推移 (不拘泥於客觀事物,而能順隨世俗而轉變自己)。舉世混濁,何不「隨其流而揚其波」?眾人皆醉,何不餔其糟 而啜其醨 (你何不跟著吃酒糟喝薄酒)」?何故懷瑾握瑜而自令見放為(為何要執著地揣握著美玉而招致流放)?」
屈原曰:「吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣,人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎(讓潔淨的身體,去蒙受污穢的東西﹗)!寧赴常流 而葬乎江魚腹中耳,又安能以皓皓之白 而蒙世俗之溫蠖乎(讓自己皓如日月的高潔,被世俗的塵垢污染)!」
乃作《懷沙》之賦。於是懷石,遂自投汨羅以死。
漁父莞爾而笑,鼓枻而去。
歌曰:「滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。」
遂去,不復與言。[滄浪:漢水。]