「妄相」與「實相」

周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 「妄相」與「實相」

文章 周善為 »

大開眼界 寫: 週五 2月 03, 2023 11:35 am
周善為 寫: 週四 2月 02, 2023 2:03 pm 心法者,能生色法
色法者,心法所生。
心法、色法,或曰心性、色相,
此二者之間的關係,就是能所。
例如:能見所見,能聞所聞等。
明白了嗎?
你這種說法 也沒錯,但卻很籠統.不求甚解

能生色法,到底是怎麼生出來的? 你完全搞不清楚,
必須搞懂,才會明白 六識是色法
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《大乘密嚴經》因緣
《持世經》眾緣
《大寶積經》彼從何有...一切從

《禪法要解》行者知是識相因縁和合生。


佛經說,因緣和合 故有

「因緣和合」就是指:(因起心動念) 令眼睛緣色塵 而生出眼識。(這叫做 色法
凡夫所看見的世間萬相就是由眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 顯現出來的
前六識 就是影像的出處.所以前六識是色法
四《阿含經》中,只說六識,不說七八,

但第七識、第八識皆包括在六識之中。

換言之,七、八二識,既屬心法,六識亦然。

若六識非心法,則《阿含經》豈不是沒有心法?
普通人
文章: 201
註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am

Re: 「妄相」與「實相」

文章 普通人 »

大開眼界 寫: 週五 2月 03, 2023 12:49 pm
由 恆不住 » 週五 2月 03, 2023 12:43 pm
佛經清楚告訴你, 前六識代表第八識
代表不是等於
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
(識=12因緣第3支)

佛經寫得清清楚楚, 妳不要硬拗


《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。

佛經說, 阿賴耶識本身不是, 但卻 以 的樣貌示現
這表示, 前六識 也是以的樣貌示現。所以前六識是

痛覺是否是色法?
感受是否是色法?

你好像從未直接面對這個問題?
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 「妄相」與「實相」

文章 次草 »

大開眼界 寫: 週五 2月 03, 2023 12:34 pm
次草 寫: 週五 2月 03, 2023 6:15 am 心法色法
一樣是前人就有定義
只是大開要以自己對佛經的解讀為大
不接受各種論的解說
你在睜眼說瞎話
經論明明說:前六識是色法

根本沒有經論說 前六識是心法
這是你們自己幻想出來的
大乘百法明門論本事分中略錄名數

天親菩薩造

大唐三藏法師玄奘譯

[0855b15] 如世尊言。一切法無我。
何等一切法。云何為無我。
一切法者。略有五種。
一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。
第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
===
心法略有八種
就是八識
怎麼了
天親菩薩也幻想了
我說你們這輩人主動性奇差
絕不會冤枉你們
這些資料都很容易查
你們卻好吃懶做
坐享其成
一下子說這是論,不是佛說
我說即是你們舉的是經文
也是由你們淺薄的文字素養解讀成你們自己所要的答案
球員兼裁判
連佛陀也無法辯贏你們
主要是你們呆又無恥
不敢明定自己的立場
不敢明定立場後自己開題接受各方挑戰
這比得是智慧
是理解力
那是比無恥
搖擺不定
所以就一直拖
且戰且走
那一個有膽有智慧
都沒
看出出
cyc320
文章: 2553
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 cyc320 »

一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第
一者心法。( 一切最勝故。與此相應故)
二者心所有法。( 二所現影故)
三者色法。( 三分位差別故)
四者心不相應行法。( 四所顯示故)
五者無為法。(心不相應行法)
怪道1412

Re: 「妄相」與「實相」

文章 怪道1412 »

請問誰有瑜伽師地論六百六十法的清單?(知乎)

自己實在沒有能力讀這大論或者各位老師們的講解,但還對六百六十法感興趣,如果哪位前輩有請分享,感謝

1 個回答
曌同文化

復次法界:

1. 或立一種。 謂由意所行義。

2. 或立二種。 謂假所攝法。 非假所攝法。

3. 或立三種。 謂有色無色及有為無為。

4. 或立四種。 謂有色假所攝法。 無色心所有所攝法。 無色不相應假所攝法。 無色無為假非假所攝法。

5. 或立五種。 謂色心所法。 心不相應行。 善無記無為。

6. 或立六種。 謂受想。 相應行。 不相應行。 色無為。

7. 或立七種。 謂受想思。 染汙不染汙。 色無為。

8. 或立八種。 謂善不善無記受想行色無為。

9. 或立九種。 謂由過去未來等差別。

10. 或立十種。 謂由十種義。 一隨逐生義。 二領所緣義。 三取所緣相義。 四於所緣造作義。 五即彼諸法分位差別義。 六無障礙義。 七常離繫義。 八常非離繫義。 九常無顛倒義。 十苦樂離繫義。 非受離繫義及受離繫義如是。

若內若外六處所攝法。 差別分別有六百六十。

所以,六百六的可能是這樣算出來的:
660=∑n×(6+6),n=1~10

////
有說百法出自瑜伽師地論六百六十法之簡化,便於後世學習唯識法相,溯源...請參考瑜伽師地論?!
怪道1412

Re: 「妄相」與「實相」

文章 怪道1412 »

問:一切法生,皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶?云何造色依彼,彼所建立,彼所任持,彼所長養耶?

答:由一切內外大種及所造色種子,皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來。造色種子終不能生造色。要由彼(地水火風四大種)生,造色方從自種子生,是故說彼能生造色,要由彼生為前導故。由此道理,說諸大種為彼生因。
申二、現行
 第二科現行,說明種子現行生造色。

要由彼生,造色方從自種子生,是故說彼能生造色,要由彼生為前導故。

 這一段解釋增上緣的意義。地水火風四大種稱彼。要由地水火風四大種先生出來以後,造色才能從自己的種子生出來。造色其實也是從自己的種子所生,不過要以諸大種先生出來為前導,作為依止,然後造色才生出來,因此說諸大種是生因。

 前面〈五識身相應地〉卷1說過,造色生必須先有地水火風四大種子佔據空間,作為造色的依止處,然後造色種子才能生出來。比如眼睛有眼睛的種子,眼睛的色聚生出前,必須有地水火風四大種先佔據那個空間,然後眼的造色才能生出來,所以說由大種所生。此處生因是指增上緣,不是因緣,造色的因緣是指造色的種子。

云何造色依於彼耶?由造色生已不離大種處而轉故。

云何彼所建立?由大種損益。彼同安危故。

云何彼所任持?由隨大種等量不壞故。

云何彼所長養?由因飲食睡眠修習梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大種為彼養因。

http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/03.htm

////
比如眼睛有眼睛的種子,眼睛的色聚生出前,必須有地水火風四大種先佔據那個空間,然後眼的造色才能生出來,所以說由大種所生。此處生因是指增上緣,不是因緣,造色的因緣是指造色的種子(異熟種子,業種子)。...業種子為親因緣(無明緣行),地水火風四大種為增上緣(周遍法界,循業發現)?!
二楞子
文章: 1348
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 「妄相」與「實相」

文章 二楞子 »

不管分「幾法」,都是假名施設,方便了解事實而已

迷在「名法」裏,並不會令自己解脫
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 寂照世間 »

由 二楞子 » 週日 2月 05, 2023 2:41 pm
不管分「幾法」,都是假名施設,方便了解事實而已

迷在「名法」裏,並不會令自己解脫
很好,
你說迷在名法裏,不會讓自己解脫

那麼
應該如何,才能解脫?
二楞子
文章: 1348
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 「妄相」與「實相」

文章 二楞子 »

真正了義才能解脫

要真正了解究竟的十種善,能做到才能解脫
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 寂照世間 »

常行十善,天堂便至,會得到很多的歡喜益、生善益。
而不是破惡益

而修行對治悉檀,會得到破惡益,也就是當至心懺悔時,
會有重罪滅相的發生。

以上也會有少分的解脫。

而真正學會第一義悉檀而得入理益的時候,才會有慧解脫的到來
也就是照見五蘊皆空,度一切苦厄
也就是心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想
五樓般若法,第一義、入理益,才是慧解脫
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