阿難，當你見我之時，是你之見精而不是我，見精周遍，不是你之見精又是什麼呢？
為何你疑惑你之見精不真，而求我取實呢？))

通曰。初阿難問妙明元心云何無還。佛以真心無朕。難可指陳。故託見精方便開示。見精切近於真。如第二月。然此見亦妄。將亦須還。唯有真月所喻真性。誠不還爾。下文云見見之時。見非是見。豈非此見亦可還乎。阿難雖識見精無還。已悟第二月義。云何得知是我真性。正欲根究第一月義。此無還性。當何方便使我自知自信乎。佛仍以見精別白示之。所見是物。能見是汝。物有差殊。見無差殊。無差殊者見精也。清淨所矚。雖係淨色根清淨四大所矚。然亦由清淨本然性體發起不假造作。則自妙而明。謂之見性矣。見精既為汝之真見。見性不為汝之真性乎。故曰此精妙明。誠汝見性。夫性一而已矣。見精所及。容有不齊。則能盡性與不盡性之別也。有佛眼者。十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚是也。有法眼者。諸菩薩等見百千界是也。有慧眼者。須菩提見佛法身是也。有天眼者。阿那律見閻浮提如觀掌果是也。有肉眼者眾生洞視不過分寸是也。阿難未得無漏清淨。承佛神力見於初禪。肉眼而天者也。五眼所見不同。其能見者無二。故曰無差殊也。必至佛眼窮盡微塵。然後滿其見性之量。

是心是佛

把dodo佛的電線桿置換一下：
當你見電線桿之時，是你之見精而不是電線桿，見精周遍，不是你之見精(能見是心)又是什麼呢？

嬰兒慧即是第二月，明元見精啟用而無分別心。

「心」能成就菩提，菩提就是覺道。菩提是內心所緣的境界，叫菩提心，當我們所緣的境界跟能緣的心打成一片的時候，能就是所，所就是能，能所一如，合成一家人，能所雙亡，泯除界線，菩提心就是心緣菩提，打成一片，泯除差別相的時候，叫做心就是菩提，菩提就是心，如物理學家，物理為他心的所緣，他心緣物理，所以物理的世界全部為他內心所了知，心所了解就是物理，物理為他心所了知，而渾然忘我。

法就是心，心就是法。古德云：真正的修行。分五次第：１、能所對立。２、能所相應。３、能所一如。４、能所雙亡。５、圓通無盡。（續法大師釋念佛三昧成就次第即分五）(勸發菩提心文,蓮榮會刊)

偈云：
戒為無上菩提本
應當一心持淨戒
戒法戒行歸戒體
能所一如才契真(一心,無分別心)

又則汝今見物之時。汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。阿難：若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰。
// 開權實法：眾生國土同一法性 ；彼，必須同時緣於異熟識、無垢識才能起平等性智

吉祥兄謂
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼縁異熟、無垢識等起平等性智。…實相般若
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
我法二見用雖有別而不相違。同依一慧

此處之彼應是指末那識
異熟識指的是俗.是有為法
無垢識指的是真.是無為法
平等性智現行.末那雖縁異熟無垢識.但真俗一切諸法悉皆平等

真實之法離文字
經云
真實之法離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨言說指而生執著。乃至盡命終不能捨文字之指取第一義。

Viirya 寫: ↑週日 6月 02, 2024 9:32 pm 此處之彼應是指末那識
異熟識指的是俗.是有為法
無垢識指的是真.是無為法
平等性智現行.末那雖縁異熟無垢識.但真俗一切諸法悉皆平等

（彼）非是末那識。
第七末那識，是真如根本智（彼）緣取（人命第八識）阿賴耶識，而取污染意（末那識）為名的。
異熟識就是首楞嚴經講的（陀那微細識，真非真恐迷），稱為真有為法。
無垢識，即是從個別修行的功夫理論切入講無污染意（無垢識，行者自證空性真如）。
無垢識，即是第八不動地證悟的（一真如心），即是究竟涅槃！！
彼緣異熟、無垢識起平等性智，就是講（涅槃智）

首楞嚴經
6地。無為真如性淨明露，名現前地。
7地。盡真如際，名遠行地。
8地。一真如心，名不動地。
9地。發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
10地。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。

從第八不動地證一真如心，即是此（無垢識），心經：究竟涅槃。
自此而後菩薩摩訶薩所修之般若，稱為（涅槃智）
故第九地：發真如用，名善慧地。
.

6地。無為真如性淨明露，名現前地。
7地。盡真如際，名遠行地。
8地。一真如心，名不動地。
9地。發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
10地。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。

從第八不動地證一真如心，即是此（無垢識），心經：究竟涅槃。
自此而後菩薩摩訶薩所修之般若，稱為（涅槃智）
故第九地：發真如用，名善慧地。

應對照一下大梵天王問佛決疑經，才不會妄下斷言：
云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。
是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。

般若....位階不是你說的那般高。
真如常住，實無般若！

藍海千尋 寫: ↑週一 6月 03, 2024 5:08 pm 應對照一下大梵天王問佛決疑經，才不會妄下斷言：
云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。
是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。

般若....位階不是你說的那般高。
真如常住，實無般若！

般若波羅密多心經
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

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布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。(隨法行)
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。(回向心)
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。(煖加行)
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。(頂加行)
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。(忍加行)
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。(初地、見道位)
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。(二地)
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。(三地)
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。(四地)
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。(五地、見性者)
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。(六地)
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。(七地)
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。(八地、無生法忍、一真如心)
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。(九地)
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。(十地)
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。(等覺、相見道)
是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。(妙覺)

般若波羅密多心經
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

又是一位將方便當真實說的凡愚。